موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 68

الإيمان. وإذا كان الفرع ذابلا ذاويا دلّ على ضعف الأصل، وإنه لا يثبت عند الموت. وعمل البدن عنوان إيمان القلب.

والأعمال التي هي فروع الإيمان هي:

تجنّب المحارم وإداء الفرائض، وهما قسمان: أحدهما بينك وبين اللّه تعالى، مثل الصوم والصلاة والحجّ والزكاة واجتناب شرب الشراب والعفّة عن الحرام. والآخر بينك وبين الخلق وهو العدل في الرعية والكفّ عن الظلم.

والأصل في ذلك أن تعمل فيما بينك وبين الخالق تعالى من طاعة أمره والازدجار بزجره، وما تختار أن يعمله عبيدك في حقك. وأن تعمل فيما بينك وبين الناس ما تؤثر أن يعمل معك من سواك إذا كان غيرك السلطان وكنت من رعيته. (تب، 107، 3)

إصلاح

- خلافة اللّه على الخلق إصلاح الخلق. ولن يقدر على إصلاح أهل الدنيا من لا يقدر على إصلاح أهل بلده؛ ولن يقدر على إصلاح أهل البلد من لا يقدر على إصلاح أهل منزله؛ ولا يقدر على إصلاح أهل منزله من لا يقدر على إصلاح نفسه؛ ومن يقدر على إصلاح نفسه فينبغي أن تقع البداية بإصلاح القلب وسياسة النفس؛ ومن لم يصلح نفسه وطمع في إصلاح غيره كان مغرورا كما قال اللّه تعالى: أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ (البقرة: 44).

(مظ، 198، 24)

أصناف الطالبين

- أصناف الطالبين عندي في أربع فرق: 1 - المتكلّمون: وهم يدّعون أنهم أهل الرأي والنظر؛ 2 - الباطنية: وهم يزعمون أنهم أصحاب التعليم والمخصوصون بالاقتباس من الإمام المعصوم؛ 3 - الفلاسفة: وهم يزعمون أنهم أهل المنطق والبرهان؛ 4 - الصوفية: وهم يدّعون أنهم خواص الحضرة وأهل المشاهدة والمكاشفة، فقلت في نفسي: الحقّ لا يعدو هذه الأصناف الأربعة، فهؤلاء هم السالكون سبل طلب الحقّ. (ضل، 89، 3)

أصول

- الأصول: وهي أربعة كتاب اللّه عزّ وجلّ وسنّة رسول اللّه عليه السلام وإجماع الأمة وآثار الصحابة. والإجماع أصل من حيث إنه يدلّ على السنّة فهو أصل في الدرجة الثالثة. وكذا الأثر فإنه أيضا يدلّ على السنّة. لأن الصحابة رضي اللّه عنهم قد شاهدوا الوحي والتنزيل وأدركوا بقرائن الأحوال ما غاب من غيرهم عيانه وربما لا تحيط العبارات بما أدرك بالقرائن.

(ح 1، 16، 24)

- الأصول تنقسم إلى ما يعلّل، وإلى ما لا يعلّل. ومع الاتفاق على صحة تعليل حكم الأصل، اتّفقوا على صحّة هذا الانقسام.

فيحتمل أن لا يكون الأصل معلّلا؛ وإن كان معلّلا: احتمل أن لا يكون معلّلا بهذا الوصف المذكور. فلا بدّ من دليل يميّز هذا الوصف عن سائر الأوصاف الموجودة