أحدهما: إن ضللت فإنما يكون ضرر ضلالي على نفسي، لا يكون على الله من ذلك شيء؛ كقوله:

إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها

[الإسراء: 7]، وقوله:

من عمل صلحا فلنفسه ومن أسآء فعليها

[فصلت: 46].

والثاني: إن ضللت فإنما يكون ذلك على نفسي، ولا يكون على أنفسكم من ضلالي شيء؛ كقوله:

قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا بريء مما تجرمون

[هود: 35]، ونحوه.

وقوله: ﴿ وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي ﴾ ، هذا يخرج أيضا على وجهين:

أحدهما: وإن اهتديت إلى طاعة الله وشرائع الدين فبما يوحي إلي ربي في ذلك، أي: فبوحيه اهتديت إلى ذلك.

والثاني: وإن اهتديت إلى دينه وهدايته فبتوفيقه إياي وعصمته اهتديت، أضاف الهداية إلى الله والضلال إلى نفسه، فهو لما ذكرنا أن كان من الله إليه لطف في ذلك ليس ذلك في الضلال، وعلى قول المعتزلة يجيء أن يكون المعنى فيها واحدا؛ لأنهم يقولون: إنه لا يكون من الله سوى [الأمر] والنهي؛ فلا يكون منه إليه في الهداية إلا كما كان منه إليه في الضلال، والله أعلم.

وقوله: ﴿ إنه سميع قريب ﴾.

قال بعضهم: ﴿ سميع ﴾ أي: مجيب للداعي؛ كقوله:

وإذا سألك عبادي عني فإني قريب...

الآية [البقرة: 186]. وقال بعضهم: ﴿ سميع ﴾ لمقالتكم لمحمد، حيث قالوا له: لقد ضللت حين تركت دين آبائك، ﴿ قريب ﴾ ، أي: مجيب له.

وقيل: ﴿ سميع ﴾ الدعاء ﴿ قريب ﴾ الإجابة، والله أعلم.