ثم كان الذي حملهم على أن نسبوه إلى الجنون وجوها:

أحدها: أنهم رأوه قد خالف الفراعنة والجبابرة الذين كانوا يقتلون من خالفهم على الغضب في أدنى شيء بلا أعوان ولا أتباع له، فقالوا: لا يخاطر بهذا إلا من به جنون؛ فنسبوه إلى الجنون.

والثاني: أنهم رأوه قد خالف دينهم ودين آبائهم جملة من بينهم، فقالوا: لا يحتمل أن يصيب دينا بعقله من بين الكل لا يصيب أحد ذلك، فاتهموه في العقل.

والثالث: أنه كان في حال صغره وصباه، لم يروه اشتغل بشيء من اللعب وخالط الصبيان في شيء من أمورهم، بل اعتزلهم من حال صباه إلى آن الوقت الذي بلغ، فقالوا: إن به جنونا وإلا لم يعتزل الناس كل هذا الاعتزال.

ثم أخبر أنكم لو تفكرتم ونظرتم ثم عرفتم أن ليس بصاحبكم جنون: ﴿ إن هو ﴾ أي: ما هو ﴿ إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد ﴾ في الآخرة إن عصيتم، أي رسول الله إليكم ونذير مبين، [بين] يدي عذاب شديد في الآخرة إن عصيتم عوقبتم في الآخرة.

وقال بعضهم في قوله: ﴿ أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ﴾ يقول - والله أعلم -: ألا يتفكر الرجل منكم وحده أو مع صاحبه، فينظر أن في خلق السماوات والأرض وما بينهما الذي خلق هذه الأشياء وحده أنه واحد لا شريك له، وأن محمدا لصادق في قوله بأن الله واحد لا شريك له، وما به جنون إن هو إلا نذير.

وقوله: ﴿ قل ما سألتكم من أجر فهو لكم ﴾ ، هذا يحتمل وجهين:

أحدهما: أنه سأل، قال بعضهم: إنه صلى الله عليه وسلم سأل قومه أن يودوا قرابته وألا يؤذوهم؛ كقوله:

قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى

[الشورى: 23]، وما قال في آية أخرى:

قل مآ أسألكم عليه من أجر إلا من شآء أن يتخذ إلى ربه سبيلا

[الفرقان: 57] يقول: ﴿ ما سألتكم من أجر ﴾ يعني: المودة في القربى ﴿ فهو لكم ﴾ ، أي: الذي سألتكم هو لكم وهو المودة في القربى واتخاذ السبيل إلى ربي، والثاني: قوله: ﴿ ما سألتكم من أجر فهو لكم ﴾ ، أي: لم أسألكم على تبليغ الرسالة إليكم أجرا منكم، فيمنعكم ثقل ذلك الأجر وغرمه عليكم عن الإجابة؛ كقوله:

أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون

[القلم: 46].

وقوله: ﴿ إن أجري إلا على الله ﴾.

أي: ما أجري إلا على الله.

﴿ وهو على كل شيء شهيد ﴾.

بأني نذير وما بي جنون.

أو هو على كل شيء شهيد بأني لم أسألكم عليه أجرا.

أو على كل شيء من صنيعكم شهيد عالم به، والله أعلم.

وقوله: ﴿ قل إن ربي يقذف بالحق ﴾ هذا يحتمل وجوها:

يحتمل: ﴿ يقذف بالحق ﴾ ، أي: يقضي بالحق، أو ﴿ يقذف بالحق ﴾ ، أي: يتكلم بالوحي ويلقيه.

وقوله: ﴿ علام الغيوب ﴾.

كل شيء غاب عن الخلق، وقد ذكر في غير موضع.

وقوله: ﴿ قل جآء الحق وما يبدىء الباطل وما يعيد... ﴾ الآية، اختلف فيه:

قال بعضهم: ما يبدئ الأوثان والأصنام التي عبدوها ﴿ وما يعيد ﴾ ، أي: لا تخلق شيئا ولا تحييه ولا تميته؛ كقوله:

ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا

[الفرقان: 3].

وقال بعضهم: ﴿ وما يبدىء ﴾ الشيطان الخلق فيخلقهم ﴿ وما يعيد ﴾ خلقهم في الآخرة فيبعثهم بعد الموت، بل الله يفعل ذلك.

أو أن يكون قوله: ﴿ قل جآء الحق ﴾ أي: حجج الحق، ﴿ وما يبدىء الباطل ﴾ ، وما أبدأ الباطل، أي: لا يقذف بحجج الحق علام الغيوب:

قال بعضهم: هو ما ذكر في آية أخرى:

بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه...

إلى آخر الآية [الأنبياء: 18]، قال: يزهق الباطل ويثبت الحق، أي: نقذف بالحق على الباطل فيهلك الباطل ويثبت الحق، وهو أيضا ما ذكر:

فأما الزبد فيذهب جفآء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض

[الرعد: 17].

وقوله: ﴿ قل إن ضللت ﴾ ، بكسر اللام ونصبها كلاهما لغتان.

قال الكسائي: تقول العرب: ضل يضل ضلالة، وضل يضل بالخفض والنصب جميعا.

ثم قوله: ﴿ إن ضللت فإنمآ أضل على نفسي ﴾ يخرج على وجهين: