أو يقول: لو نظروا، لعرفوا أنه لم ينشئ ما ذكر من السماء والأرض عبثا باطلا؛ ولكن أنشأهما على الحكمة، وإنما يصير إنشاؤهما حكمة بالبعث والإحياء بعد الموت ومصيرهم إليه، وأما للفناء خاصة فلا يكون حكمة، والله أعلم ما أراد بذلك.

وقوله: ﴿ إن في ذلك لآية لكل عبد منيب ﴾.

المنيب، قيل: هو المطيع لله، وقيل: هو المقبل على أمر الله.

والمنيب كأنه هو المؤمن؛ لأنه هو المصدق بالآيات، فإذا كان المؤمن هو المصدق بالآيات، فيكون هو المنتفع بها، فيكون الآية [له]. وأما المكذب بها فلا ينتفع بها؛ فلا يكون الآية له في الحقيقة.

34.10-14

قوله: ﴿ ولقد آتينا داوود منا فضلا ﴾.

أي: علما، كقوله:

ولقد آتينا داوود وسليمان علما

[النمل: 15].

وقال بعضهم: ﴿ فضلا ﴾ ، أي: نبوة.

وقال بعضهم: الفضل: هو الملك الذي آتاه الله.

وجائز أن يكون ما ذكر من الفضل أنه آتاه - هو ما ذكر على أثره من تسخير الجبال والطير والتسبيح معه، وإلانة الحديد له بلا نار ولا شيء؛ حتى اتخذ منه ما شاء أن يتخذ من الدروع وآلات الحروب، وقد أتى الله داود من الفضل ما لو تكلفنا عده وإحصاءه ما قدرنا عليه.

وقوله: ﴿ يجبال أوبي معه ﴾.

قيل: سبحي معه.

وقوله: ﴿ والطير ﴾.

من نصب الطير جعلها مسخرة له؛ كأنه قال: سخرنا له الطير. ومن رفعها جعله على النداء: يا طير أوبي معه، أي: سبحي معه.

ثم اختلف في تسبيج الجبال والطير.

قال بعضهم: تسبيح خلقة لا تسبيح قول ونطق؛ لما جعل في خلقة كل شيء الشهادة له بالوحدانية والألوهية، لكن ذكر هاهنا: أن سبحي معه، ولو كان تسبيح خلقة لم يكن لذكر التسبيح مع داود فائدة؛ لأن تسبيح الخلقة يكون كان معه داود أو لم يكن؛ ولكن جائز أن يجعل الله - تعالى - في سرية الجبال من التسبيح ما يفهم منها داود، ولم يفهم غيره؛ على ما ذكرنا في قول النملة لسائر النمل؛ حيث قال:

قالت نملة يأيها النمل ادخلوا مساكنكم...

الآية [النمل: 18]: جعل الله - تعالى - في سرية النمل معنى ألقى ذلك في مسامع سليمان؛ ففهم منها ذلك، ولم يلق ذلك في مسامع غيره من الجنود؛ فعلى ذلك تسبيح الجبال والطير، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وألنا له الحديد ﴾.

جعل له آية لنبوته؛ لما ألان له الحديد بلا نار ولا سبب يلينه؛ حتى كان يعمل منه ما شاء، ولم يجعل في وسع أحد من الخلائق سواه استعمال الحديد إلا بالنار وأسباب أخر؛ ليكون له في ذلك آية.

وقوله: ﴿ أن اعمل سابغات ﴾.

كأنه قال: ﴿ وألنا له الحديد ﴾ ، وقلنا له: ﴿ أن اعمل سابغات ﴾.

قال بعضهم: السابغات: هي الدروع.

وقال بعضهم: هي الواسعات.

وقيل: هي الطوال.

فكأنه أمر أن يتخذ من الدروع ما يأخذ من الرأس إلى القدم ما يصلح لحرب العدو.

وقوله: ﴿ وقدر في السرد ﴾.

قال بعضهم: كانت الدروع قبل ذلك صفائح مضروبة، فسرد نبي الله حلقها بعضها في بعض، والسرد: المسامير والحلق، يقول: قدر المسامير في الحلق: لا بدق المسامير وتوسع الحلق؛ فتسلسل، ولا تضيق الحلق وتعظم المسامير فتقصم وتكسر؛ ولكن مستويا لتكون أحكم.

قال أبو عوسجة والقتبي: ﴿ وقدر في السرد ﴾ ، أي: في النسج، أي: لا تجعل المسامير دقاقا؛ فتقلق، ولا غلاظا؛ فتكسر الحلق؛ ومنه قيل لصانع الدروع: سراد، وزراد؛ كما يقال: صراط وسراط وزراط.

والسرد: الحرز أيضا، وقال غيره: السرد: الخروق في طبق الحلق، وإدخال الحلق بعضها في بعض.

وقوله: ﴿ واعملوا صالحا ﴾.

جائز أن يكون قوله: ﴿ واعملوا صالحا ﴾ ، فيما ذكر من عمل الدروع، ويحتمل في غيره من الأعمال، ﴿ إني بما تعملون بصير ﴾ ، هو على الوعيد، والله أعلم.

وقوله: ﴿ ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر ﴾ كأنه يقول: سخرنا لسليمان الريح؛ كما ذكرنا في آية أخرى:

فسخرنا له الريح تجري بأمره رخآء حيث أصاب

[ص: 36]. وقوله: ﴿ غدوها شهر ورواحها شهر ﴾ ، أي: تجري به الريح في غدوها مسيرة شهر، وفي رواحها مسيرة شهر، وذلك آية له، فمثلها من الآية كان لرسول الله، حيث أسري في ليلة واحدة مسيرة شهرين من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى.