أو أروني الذين ألحقتم به شركاء في العبادة.

وجائز أن يكون قال ذلك للذين عبدوا الملائكة وأشركوا فيها؛ كأن فيه إضمارا، يقول: أروني الذين ألحقتم به شركاء: هل خلقوا شيئا؟ أم هل رزقوا؟ أم هل أحيوا؟ أم هل أماتوا؟ فإذا عرفتم أنهم لم يخلقوا، ولم يرزقوا، ولا يقدرون ذلك، وعلمتم أن الله هو خالق ذلك كله، وهو الرزاق؛ فكيف أشركتم من لا يملك ذلك في ألوهيته؟

﴿ كلا بل هو الله العزيز الحكيم ﴾.

منهم من يقول: ﴿ كلا ﴾ ردا على قولهم: شركاء، أي: ليسوا بشركائي؛ بل هو المتفرد الواحد الحكيم.

ومنهم من يقول: هو رد على قوله: هل خلقوا شيئا؟ أم هل رزقوا شيئا؟! يقول: ﴿ كلا ﴾ ، أي: لم يخلقوا ولم يرزقوا؛ بل هو الله المتفرد بذلك، والله الموفق.

قال أبو عوسجة: ﴿ فزع ﴾: ذهب.

وقال القتبي: ﴿ فزع ﴾: خفف.

34.28-33

قوله: ﴿ ومآ أرسلناك ﴾ ، يا محمد، ﴿ إلا كآفة للناس بشيرا ﴾ ، بالجنة لمن اتبعه، ﴿ ونذيرا ﴾ بالنار لمن خالفه وعصاه.

وقوله: ﴿ كآفة للناس ﴾ ، قال بعضهم، أي: ما أرسلناك إلا جامعا للناس إلى الهدى داعيا إليه.

ومنهم [من] يقول: ﴿ ومآ أرسلناك إلا كآفة للناس ﴾ ، أي: ما أرسلناك إلا إلى الناس جميعا إلى العرب والعجم، وإلى إلإنس والجن، ليس كسائر الأنبياء؛ إنما أرسلوا إلى قوم دون قوم، وإلى بلدة دون بلدة.

وكذلك روي عن نبي الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

" أعطيت أربعا لم يعطهن نبي قبلي: أحدها (ما ذكرنا): بعثت إلى الناس جميعا عامة: إلى الأحمر والأسود، والعرب والعجم، والثاني: جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، وأرعب لنا عدونا مسيرة شهرين، وأحلت لي الغنائم ".

وقوله: ﴿ ولكن أكثر الناس لا يعلمون ﴾.

قال بعضهم: لا يصدقون، ويحتمل لا يعلمون، أي: لا ينتفعون بما يعلمون، ولا يعملون. أو لا يعلمون حقيقة؛ لما لم ينظروا إلى الحجج والآيات [التي] قد مكن لهم: لو نظروا علموا، والله أعلم.

وقوله: ﴿ ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين ﴾.

هذا القول منهم إنما يقولون على الاستهزاء والسخرية، ليس على الاسترشاد على أنه لا يكون ذلك، وأنه كذب؛ كقوله:

يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها

[الشورى: 18]: أخبر أن أولئك يستعجلون بها؛ لتركهم الإيمان بها استهزاء منه، والذين آمنوا خائفون منها؛ لإيمانهم بها أنها كائنة لا محالة، لكن الله - سبحانه - لم يجبهم بما يجاب المستهزئ؛ ولكن أجابهم بما يجاب المسترشد؛ بلطفه وكرمه وجوده حيث قال: ﴿ قل لكم ميعاد يوم ﴾.

أي: لكم ميعاد [اليوم] الذي وعدكم محمد أنه كائن لا محالة، وهو يوم ﴿ لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون ﴾ ، وهكذا الواجب على كل مسئول إذا كان سائله سؤال استهزاء أن يجيبه جواب ما يجاب المسترشد، لا ما يجاب المستهزئ، ولا يدع علمه وحكمته لسفه السفيه، ولا لهزأ الهازئ، ولكنه يحفظ حكمته وعلمه وعقله، ولا يشتغل بجواب مثله، وبالله العصمة.

وقوله: ﴿ لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون ﴾.

فإن كان على طلب التأخير وطلب التقديم، ففيه تعيير وتوبيخ لهم؛ كأنه يقول: ليس لكم من الخطر والقدر والمنزلة ما يؤخر لكم ما تستأخرون أو يقدم لكم ما تستقدمون.

وإن كان على تحقيق ترك التأخير وترك التقديم، كأنه يقول: ميعادكم يوم لا تملكون تأخيره إذا جاء، ولا تقديمه عن وقته ولا رفعه، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه ﴾.

كأن هذا القول منهم - والله أعلم - خرج عن مخاصمة وقعت بينهم وبين المؤمنين في شأن القرآن أو في شأن محمد؛ فتحاكموا إلى [أهل] الكتاب على اتفاق منهم على ما في كتبهم، فلما خرج ذلك على موافقة قول المؤمنين، ومخالفة قول أولئك - قالوا عند ذلك: ﴿ لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه ﴾ ، وإلا على الابتداء من غير تنازع وخصومة كان بينهم في ذلك غير مستقيم.