قل من يرزقكم من السمآء والأرض...

[يونس: 31]، ثم قال في آخره:

فسيقولون الله

[يونس: 31]، فيقول لهم: فإذا علمتم أن الله هو رازقكم، فكيف صرفتم عبادتكم عنه إلى من تعلمون أنه لا يملك شيئا من رزقكم؟! كقوله:

إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق

[العنكبوت: 17]؛ إنه لا يملك [غيره] شيئا من رزقكم.

ذكر في حرف ابن مسعود: ﴿ قل من يرزقكم من السماء والأرض قالوا الله قال إني أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين ﴾.

وقال بعضهم في قوله: ﴿ قل من يرزقكم من السموت ﴾ من المطر ﴿ والأرض ﴾ النبات؟ فإن أجابوك، فقالوا: الله، وإلا فقل: الله يفعل ذلك بكم؛ فكيف تعبدون غيره.

﴿ وإنآ أو إياكم لعلى هدى ﴾.

يقول ذلك رسول الله لأهل مكة: إنا لعلى هدى أو إنكم لعلى هدى، وإنا أو إياكم لفي ضلال مبين.

وقال بعضهم: معناه: وإنا على هدى وإنكم لفي ضلال مبين، ولكن ليس هذا في ظاهر هذا الكلام.

وجائز أن يكون هذا على تعريض الشتم لهم بالضلال، والكناية لذلك كما يقول الرجل لآخر في حديث أو خبر يجري بينهما: إن أحدنا لكاذب في ذلك، أي: أنت كاذب في ذلك، لكنه تعريض منه بذلك ليس بتصريح.

وقال قتادة: هذا قول محمد وأصحابه لأهل الشرك: والله ما نحن وأنتم على أمر واحد، والله إن أحد الفريقين لمهتد، والفريق الآخر في ضلال مبين، فأنتم تعلمون أنا على هدى؛ لما أقمنا من الدلائل والحجج والبراهين على ذلك، وأنتم لا.

وقال بعضهم: قال ذلك؛ لأن كفار مكة قالوا للنبي وأصحابه: تعالوا ننظر في معايشنا: من أفضل دينا: أنحن أم أنتم؟ فعلى ذلك يكون في الآخرة؛ فرد الله ذلك عليهم في قوله:

أم حسب الذين اجترحوا السيئات...

الآية [الجاثية: 21].

وقوله: ﴿ قل لا تسألون عمآ أجرمنا ولا نسأل عما تعملون ﴾.

قال بعضهم: قال ذلك؛ لأنهم كانوا يعيرون رسول الله ويوبخونه في طعنه الأصنام التي عبدوها، وذكره إياها بالسوء، وما يدعون عليه من الافتراء بأنه رسول الله، فيقول لهم: ﴿ لا تسألون ﴾ أنتم ﴿ عمآ أجرمنا ﴾ نحن، ﴿ ولا نسأل عما تعملون ﴾ ، وهو كقوله في سورة هود:

قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا بريء مما تجرمون

[هود: 35].

أو أن يكون قوله: ﴿ قل لا تسألون عمآ أجرمنا ﴾ ، أي: عما دنا من الدين. أو عما عملنا من الأعمال، ﴿ ولا نسأل عما تعملون ﴾ أنتم عما تدينون من الدين؛ كقوله:

لكم دينكم ولي دين

[الكافرون: 6]، وكقوله:

لي عملي ولكم عملكم

[يونس: 41]، وقوله:

لنآ أعمالنا ولكم أعمالكم

[القصص: 55]، وإنما يقال هذا بعد ظهور العناد والمكابرة، فأما عند الابتداء فلا، والله أعلم.

وقوله: ﴿ قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم ﴾.

هذا - والله أعلم - صلة ما تقدم من قوله: ﴿ قل من يرزقكم من السموت والأرض قل الله وإنآ أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين ﴾ ، وصلة قوله: ﴿ قل لا تسألون عمآ أجرمنا ﴾؛ كأنهم قالوا لرسول الله وأصحابه: إنا لعلى هدى، وأنتم على ضلال مبين؛ فقال عند ذلك جوابا لهم: ﴿ قل يجمع بيننا ربنا ﴾ أي: يجمع بيننا، ﴿ ثم يفتح ﴾ ، أي: يقضي بيننا بالحق: من منا على الهدى؟ ومن منا على الضلال نحن أو أنتم؟ ﴿ وهو الفتاح العليم ﴾ ، أي: وهو الحاكم العليم: ما ظهر وما بطن حقيقة، والمفاتحة هي المحاكمة، يقال: هلم حتى نفاتحك إلى فلان، أي: نحاكمك، وذلك جائز في اللغة.

ويحتمل قوله: ﴿ ثم يفتح بيننا بالحق ﴾ ، أي: يكشف كل خفي منا وكل ستير وباطن؛ فيجعله ظاهر بيننا؛ ليظهر الذي من هو على الحق من الباطل؟ والهدى من الضلال؟ ﴿ وهو الفتاح العليم ﴾ ، أي: الكاشف المظهر العليم، يعلم الظاهر والباطن جميعا، والإعلان والإسرار جميعا، والله أعلم.

وقوله: ﴿ قل أروني الذين ألحقتم به شركآء ﴾.

أي: أروني الذين ألحقتم بالله شركاء في تسميتكم الأصنام: آلهة.