﴿ ومزقناهم كل ممزق ﴾.

أي: فرقناهم كل تفريق، أي: في كل وجه التفريق؛ حتى وقع بعضهم بمكة، وبعضهم بالمدينة، وبعضهم بالشام، وبعضهم بالبحرين وعمان، ونحوه والله أعلم.

وقوله: ﴿ إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور ﴾.

يحتمل أن يكون الصبار والشكور هو المؤمن؛ كأنه قال: إن في ذلك لعبرا وعظات لكل مؤمن.

أو آيات لكل صبار على طاعة الله وأمره، شكور لنعمه.

أو آيات لكل صبار على البلايا والمحارم، شكور لنعم الله.

ثم يخرج على وجهين:

أحدهما: في الاعتقاد له.

والثاني: في المعاملة.

يعتقد الصبر لربه على جميع أوامره ونواهيه، والشكر له على جميع نعمائه، والمعاملة: أن يصبر على ذلك، ويشكر له في نعمه.

وقوله: ﴿ ولقد صدق عليهم إبليس ظنه ﴾.

اختلف في ظنه:

قال بعضهم: ظن بهم ظنا، فوافق ظنه فيهم حين قال:

لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا

[الإسراء: 62] من عصمت مني، وما قال:

لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا * ولأضلنهم ولأمنينهم ولأمرنهم...

[النساء: 118-119] إلى آخر ما ذكر، فقد صدق ما ظن فيهم.

وقال بعضهم: ﴿ صدق عليهم إبليس ظنه ﴾ ، وذلك أن إبليس خلق من نار السموم، وخلق آدم من طين، ثم قال إبليس: إن النار ستغلب الطين؛ فمن ثمة صدق ظنه؛ فقال:

ولأغوينهم أجمعين * إلا عبادك منهم المخلصين

[الحجر: 39-40].

يقول الله: ﴿ فاتبعوه ﴾.

ثم استثنى عباده المخلصين فقال: ﴿ إلا فريقا من المؤمنين ﴾.

يعني: عباده المخلصين؛ فإنهم لم يتبعوه، الذين قال:

إن عبادي ليس لك عليهم سلطان

[الحجر: 42].

وقال قائلون: ﴿ من ﴾ هاهنا صلة؛ كأنه قال: ﴿ فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين ﴾ ، الذين هم [مؤمنون] في الحقيقة، فأما من كان عندكم من المؤمنين في الظاهر فقد اتبعوه؛ لأنه لا كل مؤمن عندنا هو في الحقيقة مؤمن.

أو أن يكون قوله: ﴿ فاتبعوه ﴾ فيما دعاهم إليه، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وما كان له عليهم من سلطان ﴾.

قال الحسن: والله ما ضربهم بالسيف، ولا طعنهم بالرمح، ولا أكرههم، على شيء، وما كان منه إلا غرور أو أماني ووسوسة دعاهم إليها، فأجابوه.

وقال بعضهم: قوله: ﴿ وما كان له عليهم من سلطان ﴾ ، أي: حجة، ليس له حجة عليهم، أي: لم يمكن من الحجة؛ ولكن إنما مكن لهم الوساوس والتمويهات، ثم جعل الله للمؤمنين مقابل ذلك حججا يدفعون بها شبهه وتمويهاته.

وقوله: ﴿ إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك ﴾.

هذا يخرج على وجوه:

أحدها: ليعلم كائنا ما قد علمه غائبا عنهم.

والثالث: يكني بالعلم [عن] معلومه، أي: ليكون المعلوم، وذلك جائز في اللغة؛ كقوله:

حتى يأتيك اليقين

[الحجر: 99] أي: الموقن به، وذلك كثير في القرآن.

وقوله: ﴿ وربك على كل شيء حفيظ ﴾.

من الإيمان والشرك وغيره من الأعمال، حفيظ عالم به.