ثم جائز أن يكون ما ذكر من القرى الظاهرة كان لهم مع الجنان التي ذكرنا بدءا؛ فيكون هذا موصولا بالأول؛ فلما لم يشكروا ربهم في ذلك كله - أبدل لهم الكل بما ذكر.

وجائز أن يكون لا على الصلة بالأول؛ ولكن على ما ذكر بعض أهل التأويل: أنه لما غير عليهم ذلك وأبدل - ضاق بهم الأمر؛ فمشوا إلى رسلهم، فقالوا: ادعوا ربكم فليرد علينا ما ذهب عنا، ونعطيكم ميثاقا أن نعبد الله ولا نشرك به شيئا، فدعوه، فرد الله عليهم، وجعل لهم ما ذكر من قرى ظاهرة؛ فذكرهم الرسل [ما] وعدوا ربهم؛ فأبوا؛ فغير ذلك.

وسبأ:

" ذكر أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أخبرني عن سبأ أجبل هو أم أرض؟ قال: فقال: له: " لم يكن جبلا ولا أرضا، ولكن كان رجلا من العرب ولد عشر قبائل: فأما ست فتيامنوا وأما أربع فتشاءموا ".

وقال بعضهم: كان سبأ رجلا اسمه: سبأ، وسبأ هم الذين ذكرهم الله في سورة النمل.

وقال بعضهم: هو اسم قرية.

وفي قوله: ﴿ وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي وأياما آمنين ﴾ - دلالة خلق الأفعال؛ لأنه أخبر أنه جعل بينهم وبين القرى المباركة قرى ظاهرة، والقرى: ما اتخذها أهلها، ثم أخبر أنه جعل ذلك، والجعل منه خلق؛ دل أنه خلق أفعال العباد، وأخبر - أيضا - أنه قدر السير فيها، والسير هو فعل العباد، والتقدير هو الخلق أيضا؛ دل أنه خلق سيرهم، وخلق اتخاذهم القرى، وذلك على المعتزلة؛ لإنكارهم خلق أفعال العباد.

وقوله: ﴿ قرى ظاهرة ﴾ ، قال عامة أهل التأويل: قرى متواصلة بعضها ببعض، يسيرون من قرية إلى قرية، وينزلون فيها من غير أن تقع لهم الحاجة أو يلحقهم مؤنة.

وجائز أن يكون قوله: ﴿ قرى ظاهرة ﴾ نعمها بينة.

وقوله: ﴿ وقدرنا فيها السير ﴾ ، يحتمل قوله: ﴿ وقدرنا فيها السير ﴾ ، أي: قدرنا فيها السير؛ لتسيروا فيها.

أو على الأمر، أي: قدرنا فيها السير، وقلنا لهم: سيروا فيما أنعم الله عليكم، وتقلبوا فيها ليالي وأياما آمنين من الجوع والعدو وكل آفة.

وقال بعضهم في قوله: ﴿ وقدرنا فيها السير ﴾ أي: جعلنا ما بين القرية والقرية مقدارا واحدا.

وقوله: ﴿ فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا ﴾.

فيه لغات من خمسة أوجه:

أحدها: ﴿ ربنا باعد ﴾.

و[الثاني]: ﴿ بعد ﴾ ، كلاهما على الدعاء والسؤال.

والثالث و[الرابع]: ﴿ بعد ﴾ و ﴿ بعد ﴾.

قال أبو معاذ: ولولا تغيير الكتابة لكان يجوز " بوعد ".

ومن قرأه ﴿ ربنا باعد ﴾ على الخبر، وكذلك ﴿ بعد ﴾ ، ومن قرأه ﴿ بعد بين أسفارنا ﴾ يخرج على الشكاية عما بعد من أسفارهم.

فأما على السؤال والدعاء فهو - والله أعلم - لأنهم سئموا وملوا؛ لكثرة ما أنعم الله عليهم؛ ورفع عنهم المؤن، وطال مقامهم فيها، سألوا ربهم أن يحول ذلك عنهم؛ سفها منهم وجهلا، وكان كقوم موسى: حين أنزل عليهم المن والسلوى، ورفع عنهم المؤنة سئموا وملوا في ذلك، وقالوا

لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها

[البقرة: 61]، وما ذكروا، فعلى ذلك هؤلاء.

ومن قرأ ﴿ بعد بين أسفارنا ﴾؛ على الشكاية - شكا إلى ربه لما ذهب عنهم السعة والخصب، وأصابهم الجهد والمؤنة.

وأما قوله: ﴿ باعد ﴾ على الخبر؛ فكأنه كانت فيهم، وذلك كله منهم: [فيهم] من سأل تحويله، وفيهم من شكا إذا زال ذلك وتحول، وفيهم من أخبر بزواله.

وعلى ذلك يخرج قول موسى لفرعون، حيث قال:

قال لقد علمت مآ أنزل هؤلاء إلا رب السموت والأرض بصآئر

[الإسراء: 102] لا أنه كان أحدهما؛ فعلى ذلك الأول وما يشبه ذلك، والله أعلم.

وقوله: ﴿ فجعلناهم أحاديث ﴾.

أي: أهلكناهم كل إهلاك؛ حتى صاروا عظة وعبرة لمن بعدهم.

وقال: ﴿ فجعلناهم أحاديث ﴾ للناس؛ على حقيقة الحديث، يتحدثون بأمرهم وشأنهم.