وروى عن عمر - رضي الله عنه - أن جارية مرت به متقنعة؛ فضربها بالدرة، وقال: " اكشفي قناعك، ولا تتشبهي بالحرائر " ، وأمر الإماء بكشف ما ذكر، والحرائر بستر ذلك.

وقد أمر الحرائر في سورة النور بضرب الخمر على الجيوب بقوله:

وليضربن بخمرهن على جيوبهن

[النور: 31]؛ لئلا يظهر الزينة التي على الجيوب، ونهين أن يظهرن ويبدين زينتهن للأجنبيين إلا ما ظهر منها، وأمرن في هذه الآية على إرخاء الجلباب وإسداله عليهن؛ ليعرفن أنهن حرائر؛ فلا يؤذين بما ذكرنا.

ثم اختلف في الجلباب:

قال بعضهم: هو الرداء، والجلابيب: الأردية، وهو قول القتبي: أمرن أن يلبسن الأردية والملاء.

وقال أبو عوسجة: الجلابيب: المقانع، الواحد: جلباب، يقال: تجلببي، أي تقنعي، وهو الذي يكون فوق الخمار.

وفي الآية دلالة رخصة خروج الحرائر للحوائج؛ لأنه لو لم يجز لهن الخروج لم يؤمرن بإرخاء الجلباب على أنفسهن؛ ولكن ينهاهن عن الخروج؛ فدل أنه يجوز لهن الخروج للحاجة، والله أعلم.

وقوله: ﴿ لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض ﴾.

جائز أن يكون قوله: ﴿ لئن لم ينته المنافقون ﴾ عما سبق ذكره من التعرض للنساء بالزنا والفجور بهن؛ وإنهم هم الفاعلون لذلك بهن. وأما المسلمون فلا يحتمل أن يتعرضوا لشيء من ذلك [في ذلك] الوقت؛ فقال: ﴿ لئن لم ينته المنافقون ﴾ ومن ذكر، عن ذلك يفعل بهم ما ذكر.

وقال بعضهم: إن أهل النفاق كانوا يرجفون أخبار العدو ويذيعونها، ويقولون: قد أتاكم عدد وعدة من العدو؛ كقوله:

الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم

[آل عمران: 173]: كانوا يجبنونهم ويضعفونهم؛ لئلا يغتروا أولئك الكفرة؛ يسرون النفاق والخلاف لهم، ويظهرون الوفاق ويسرون فيما بينهم، ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصية الرسول؛ فنهوا عن ذلك؛ حيث قال:

فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول

[المجادلة: 9]؛ فنهوا عن ذلك؛ فقال هاهنا: ﴿ لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض ﴾ عن صنيعهم ذلك، ﴿ لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيهآ إلا قليلا ﴾.

قال بعضهم: ﴿ لنغرينك بهم ﴾ ، أي: لنسلطنك عليهم.

وقال بعضهم: لنحملنك عليهم.

وقال بعضهم: لنولعنك بهم.

وكأن الإغراء هو التخلية بينه وبينهم؛ حتى يقابلهم بالسيف ويقتلهم، وكان قبل ذلك يقابلهم باللسان، لم يأمره بالمقابلة بالسيف إلى هذا الوقت، وأخبر أنهم ﴿ ملعونين أينما ثقفوا ﴾.

أي: مطرودون أينما وجدوا؛ لأن اللعن هو الطرد، وأنهم يقتلون تقتيلا، وأنهم لا يجاورونك إلا قليلا فيما لا تعلم بهم.

وقوله: ﴿ والذين في قلوبهم مرض ﴾ قال بعضهم: هم الزناة، و ﴿ المنافقون ﴾ ، هم المنافقون، ﴿ والمرجفون ﴾: ليسوا بمنافقين؛ ولكنهم قوم كانوا يحبون أن يفشوا الأخبار، ويقال: الإرجاف: هو تشييع الخبر.

وجائز أن يكون المنافق هو الذي كان مع الكفرة في السر حقيقة، والذي في قبله مرض: هو الذي في قلبه ريب واضطراب، لم يكن مع الكفرة لا سرا ولا ظاهرا، والذي بين الكافر والمنافق.

وقوله: ﴿ سنة الله في الذين خلوا من قبل ﴾.

قال بعضهم: سنة الله في الأمم السالفة والإهلاك من الكفار.

وجائز أن يكون قوله: ﴿ سنة الله ﴾ في أهل النفاق من الأمم السالفة - ما ذكر في هؤلاء.

وقال مقاتل: ﴿ في الذين خلوا من قبل ﴾: أهل بدر حين أسروا وقتلوا، والله أعلم.