ثم الكفرة كانوا على أصناف ثلاثة، منها: أهل العناد والمكابرة، وأهل شك وحيرة، وأهل استرشاد.

ومن كان همته الاسترشاد يؤمن بها بالبداهة، وفي أول ما وقع في مسامعهم؛ فلا تقع الحاجة إلى التكرار والإعادة.

وأما أهل العناد والمكابرة فإنها تكرر عليهم لعلها تنجع فيهم فيؤمنوا بها، وهذه الآيات كانت آيات وحججا للتوحيد، والبعث، والرسالة، وعلى ذلك جاءت الرسل بالدعاء إلى التوحيد، وإلى الإقرار بالبعث والإيمان به، وإلى الإيمان بالرسل؛ فشعيب - عليه السلام - جمع هذه الخصال الثلاث في قوله:

يقوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الأخر ولا تعثوا في الأرض مفسدين

[العنكبوت: 36] دعاهم إلى التوحيد بقوله: ﴿ اعبدوا الله ﴾ وفيه نهي عن عبادة من دونه، ودعاهم إلى الإيمان بالبعث بقوله: ﴿ وارجوا اليوم الأخر ﴾ أي: خافوا عذاب ذلك اليوم، ونهى عن جميع المعاصي بقوله: ﴿ ولا تعثوا في الأرض مفسدين * فكذبوه فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين ﴾ قد ذكرنا هذا.

29.36-40

قوله: ﴿ وإلى مدين أخاهم شعيبا ﴾ أي: أرسلنا إلى مدين أخاهم شعيبا، ومدين: قال بعضهم: اسم رجل نسبوا إليه.

وقال بعضهم: اسم موضع، وقد ذكرناه فيما تقدم.

وقوله: ﴿ وعادا وثمودا وقد تبين لكم من مساكنهم ﴾: أن الرسل - صلوات الله عليهم - قد خوفوا الكفرة بعذاب ينزل بهم في الآخرة بتكذيبهم إياهم وعنادهم، فلم ينجع ذلك فيهم، ولم يرتدعوا عما هم فيه، حتى أوعدوهم بعذاب ينزل بهم في الدنيا، فلم ينجع ذلك ولم يمتنعوا عن ذلك، حتى أوعدوهم بنزول ما قد شاهدوا وعاينوا من آثار من قد أهلكهم بتكذيبهم الرسل وردهم إجابتهم، وهو ما قال: ﴿ وعادا وثمودا ﴾ أي: أهلكنا عادا وثمود ﴿ وقد تبين لكم من مساكنهم ﴾ أي: قد تبين لكم من مساكنهم ما تعرفون أنهم إنما أهلكوا بالذي أنتم عليه، وهو التكذيب، والرد بأخبار تصدقونها، وبآثار تشاهدونها، وهو كما قال:

وإنكم لتمرون عليهم مصبحين * وباليل أفلا تعقلون

[الصافات: 137-138] والله أعلم.

وقوله: ﴿ وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل ﴾ أي: زين لهم الشيطان أعمالهم كما زين لكم، وصدهم عن السبيل كما صدكم.

﴿ وكانوا مستبصرين ﴾ اختلف فيه:

قال بعضهم: أي: وكانوا يحسبون أنهم على هدى وحق.

وقال بعضهم: ﴿ وكانوا مستبصرين ﴾ أي: كانوا عالمين بأن العذاب ينزل بهم بما شاهدوا وعاينوا من آثار من تقدمهم، وعلمهم بأنهم إنما أهلكوا بالذي هم عليه، لكنهم عاندوا.

وقال بعضهم: ﴿ وكانوا مستبصرين ﴾: أي هالكين في الضلالة.

وقال بعضهم: ﴿ وكانوا مستبصرين ﴾ أي: كانوا بصراء علماء في أنفسهم، يعرفون الحق من الباطل، ليس كغيرهم من الأمم؛ ألا ترى أنهم قد طلبوا من رسلهم الحجة، والآية على ما يدعون إليه حيث قالوا:

يهود ما جئتنا ببينة

[هود: 53] وقال قوم صالح:

فأت بآية إن كنت من الصادقين

[الشعراء: 154] ونحوه.

وقال قتادة: ﴿ مستبصرين ﴾ أي: معجبين بضلالتهم.

وقوله: ﴿ وقارون وفرعون وهامان ﴾ أي: أهلكنا قارون وفرعون وهامان بتكذيبهم موسى، فتهلكون أنتم يأهل مكة بتكذيبكم محمدا.

وقوله: ﴿ ولقد جآءهم موسى بالبينات ﴾ أي: كذبوا بعدما جاءهم موسى بالبينات على نبوته ورسالته كما جاءكم محمد.

وقوله: ﴿ فاستكبروا في الأرض ﴾ جائز أن يكونوا استكبروا، وأبوا أن يخضعوا لموسى.

أو ﴿ فاستكبروا في الأرض ﴾ أي: سعوا في الأرض بالفساد تكبرا واستكبارا ﴿ وما كانوا سابقين ﴾ أي: فائتين من عذاب الله.

وقوله: ﴿ فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ﴾ أي: الحجارة، وهم قوم لوط، وقوم هود أهلكوا بالريح العاصف؛ حيث قال:

وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم * ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم

[الذاريات: 41-42].

قال أبو معاذ: الحاصب عند العرب: الريح التي فيها الزنانير، وهي صغار من الحصى ﴿ ومنهم من أخذته الصيحة ﴾ وهم قوم صالح وقوم شعيب وهؤلاء ﴿ ومنهم من خسفنا به الأرض ﴾ قارون وأصحابه ﴿ ومنهم من أغرقنا ﴾ قوم نوح وفرعون.