فبشرناها بإسحاق

[هود: 71]. ويحتمل غيره.

﴿ قالوا إنا مهلكو أهل هذه القرية إن أهلها كانوا ظالمين ﴾.

وقال في آية أخرى:

إنا أرسلنا إلى قوم لوط

[هود: 70]، ولم يذكروا فيه بم أرسلوا؟ وبين في هذا، ثم قال إبراهيم: ﴿ إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته ﴾ ففي الآية الدليل من وجهين:

أحدهما: يخرج الخطاب على العموم والمراد منه الخصوص؛ لأن الملائكة قالوا عاما: ﴿ إنا مهلكو أهل هذه القرية ﴾ ، ولم يكن الأمر بإهلاك كل أهل القرية، ثم استثنوا لوطا وأهله بعدما قال إبراهيم: ﴿ إن فيها لوطا ﴾ حيث قالوا: ﴿ نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله ﴾.

والثاني: فيه جواز تأخير البيان حيث لم يبينوا إلا بعد سؤال إبراهيم إياهم.

وفيه وجه آخر في امتحان الملائكة بمختلف الأشياء؛ لأن هؤلاء أمروا بالبشارة، وأمروا بإهلاك قوم لوط؛ ليعلم أنهم يمتحنون بمختلف الأشياء، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وتأتون في ناديكم المنكر ﴾: روي عن أم هانئ

" عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في قوله: ﴿ وتأتون في ناديكم المنكر ﴾ قال: " كانوا يحذفون أهل الأرض ويسخرون منهم "

، فإن ثبت هذا كان تفسيرا له لا يحتاج إلى غيره.

والنادي: قال أبو عوسجة: المجلس، وأندية جماعة؛ وكذلك قال القتبي.

قال أبو معاذ: الندي والنادي لغتان، فجمع النادي: أندية، وجمع الندي: ندى وندي؛ كقراءة بعض الناس في سورة مريم:

وأحسن نديا

[مريم: 73] أي: مجالس، وقراءة العامة: ﴿ نديا ﴾ مجلسا، والله أعلم.

وقوله: ﴿ ولمآ أن جآءت رسلنا لوطا سيء بهم ﴾: ظاهر هذا أنه سيء بالواقع من الفعل بهم، لكن ساء ظنه أنهم يفعلون بهم لما يعلم من قومه الخبيث من العمل.

﴿ وضاق بهم ذرعا ﴾ هذه كلمة تتكلم بها العرب عند انقطاع جميع الحيل، فلوط إنما قال ذلك لما لم ير لنفسه حيلة يدفع بها شرهم، وما قصدوا بهم؛ ألا ترى أنه قال في آية أخرى:

لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد

[هود: 80].

﴿ وقالوا لا تخف ولا تحزن إنا منجوك وأهلك ﴾ هذا يدل على أنهم قد قصدوا هم لوطا بالهلاك؛ ألا ترى أنه قال في آية أخرى

لن يصلوا إليك

[هود: 81] دل هذا أنهم قد قصدوه بالهلاك؛ حتى قالوا: ﴿ إنا منجوك وأهلك ﴾ وأنهم إنما أرادوا بالإخراج بقولهم:

لتكونن من المخرجين

[الشعراء: 167] إخراج قتل؛ إذ لو كان إخراجا من القرية لا بقتل، لكان لا يكون له النجاة منهم والأمن، والله أعلم.

وقوله: ﴿ إلا امرأتك كانت من الغابرين ﴾ وفي بعض الآيات:

إلا امرأته قدرنآ إنها لمن الغابرين

[الحجر: 60] والغبور فعلها، ثم أخبر أنه قدر ذلك؛ دل أن أفعال العباد مخلوقة لله مقدرة له، والله أعلم.

وقوله: ﴿ إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا من السمآء ﴾ أي: عذابا، والرجز: اسم كل عذاب فيه شدة؛ ألا ترى أنه قال في آية أخرى:

هذا يوم عصيب

[هود: 77] أي: شديد.

ثم ذكر أنه ينزل من السماء، فإن ثبت ما ذكر أن جبريل أدخل إحدى جناحيه تحت الأرض فرفع بها قريات لوط إلى السماء حتى سمع أهل السماء صياحهم وضجتهم، ثم أرسلها - فهو نزول العذاب من السماء، وأن قوله:

حجارة من سجيل

[هود: 82] أن السجيل لو كان مكانا منه ينزل فهو في السماء؛ على ما يقول بعض الناس إنه مكان.

وقال بعضهم: هو اسم ذلك الحجر، والله أعلم.

وقوله: ﴿ ولقد تركنا منهآ آية بينة لقوم يعقلون ﴾ آية بينة لمن عقل وعرف السبب الذي أهلك قريات لوط؛ كقوله:

وإنكم لتمرون عليهم مصبحين * وباليل أفلا تعقلون

[الصافات: 137-138] لماذا أهلكوا؟ أي: تعقلون هذه الأنباء والقصص التي ذكرها الله - تعالى - في القرآن الكريم، وكررها، وأعادها مرة بعد مرة؛ لأن الأنباء والقصص إنما تذكر للحجاج على الكفرة، فتكرر وتعاد؛ ليحتج بها عليهم، وأما الأحكام فإنما هي لأهل الإسلام خاصة، فهم يطلبون ما عليهم من الأحكام؛ فلا تقع الحاجة إلى التكرار والإعادة.