[النحل: 25]، وذكر في خبر أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال:

" ما من داع دعا إلى هدى فاتبع عليه إلا كان له مثل أجور من اتبعه، ولا ينقص من أجورهم شيء ".

وقوله: ﴿ وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون ﴾: قال بعضهم: افتراؤهم: اتخاذهم الأصنام آلهة؛ إذ يكون الافتراء في الفعل والقول جميعا.

وجائز أن يكون افتراؤهم ما ذكروا من حمل خطئهم أو ما قالوا: إن الله أمرهم بذلك، أو تسميتهم الأصنام التي عبدوها آلهة، والله أعلم.

29.14-18

قوله: ﴿ ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما ﴾: يذكر هذا النبأ لوجهين:

أحدهما: يصبر رسوله على أذى قومه؛ لأنه ذكر أن نوحا لبث في قومه ألف عام غير خمسين عاما، كان يدعوهم إلى توحيد الله، فلم يجبه إلا نفر من أهله؛ فلم يمنعه من الدعاء إلى دين الله ما أوعدوه من المواعيد حيث قالوا:

لئن لم تنته ينوح لتكونن من المرجومين

[الشعراء: 116] ونحو ذلك من المواعيد، فذلك لم يمنعه عن الدعاء؛ ولذلك قال:

فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل

[الأحقاف: 35].

والثاني: ينقض على المتقشفة مذهبهم؛ لأنهم يقولون: إن الموعظة إنما لا تنجع في الموعوظين لتفريط الواعظ وترك استعمال نفسه ذلك، فيقال: إن نوحا قد دعا قومه ألف سنة إلا خمسين عاما، فلم يجبه إلا نفر؛ فلا يحتمل أن يكون منه تقصير أو تفريط؛ فدل أنها لا تنجع ربما لشقاوة الموعوظ.

وقوله: ﴿ فأخذهم الطوفان ﴾: قال بعضهم: هو المطر الشديد.

وجائز أن يكون الطوفان كل بلاء فيه الهلاك.

والطوفان هو ما أرسل عليهم من الماء فأغرقهم، والله أعلم.

وقوله: ﴿ فأنجيناه ﴾ أي: نوحا، ﴿ وأصحاب السفينة ﴾ أي: من دخل السفينة، ﴿ وجعلناهآ آية للعالمين ﴾ قال بعضهم: جعلها آية: هو أن هلكت كل سفينة كانت، وهي باقية اليوم على ما هي عليه.

وقال بعضهم: ﴿ وجعلناهآ آية ﴾ لمن بعدهم، فتمنعهم عن تكذيب الرسل والعناد معهم.

قال الزجاج: الاستثناء يخرج على تأكيد ما تقدم من الكلام؛ كذكر الكل على أثر ما تقدم من الكلام، أو كلام نحوه.

وقلنا نحن: إن كان ما تقدم من الذكر كافيا تاما، فيخرج الثنيا على أثره مخرج التأكيد لما تقدم؛ نحو قوله:

إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين * إلا آل لوط إنا

[الحجر: 58-59]، قوله: ﴿ إلى قوم مجرمين ﴾ كاف تام مفهوم ألا يدخل فيه آل لوط حيث ذكر المجرم؛ إذ آله غير مجرمين، فهو كاف مفهوم لا يحتاج إلى ذكر آل لوط، لكنه ذكر على التأكيد له.

وكذلك قوله:

محصنين غير مسفحين

[النساء: 24] و

محصنت غير مسفحت

[النساء: 25]؛ إذا قال: محصنين: يفهم أنهن غير مسافحات ولا متخذات أخدان، لكنه ذكر على التأكيد.

وإذا كان ما تقدم من الكلام محتملا مرسلا، فيخرج ذكر الثنيا مخرج تحصيل المراد منه على إضمار حرف " من " فيه؛ كقوله: ﴿ ألف سنة إلا خمسين عاما ﴾ كأنه قال: فلبث فيهم من ألف سنة تسعمائة وخمسين؛ وكذلك قول الناس لفلان: علي عشرة دراهم إلا كذا، كأنه قال: لفلان علي من عشرة دراهم كذا، فهو على التحصيل يخرج ذكره.

وقال بعضهم: الطوفان كل ماء طاف فاش من سبيل أو غيره؛ وكذلك الموت الجارف يسمى الطوفان وماء الطوفان، وهو ما ذكر في سورة الأعراف.

وقال بعضهم: هو الغرق، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وإبراهيم إذ قال لقومه ﴾: هو نسق على قوله: ﴿ ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه ﴾ ، وأرسلنا إبراهيم أيضا إلى قومه.

أو أن يكون نسقا على قوله: ﴿ فأنجيناه وأصحاب السفينة ﴾ ، وأنجينا إبراهيم أيضا حين ألقي في النار.

أو يقال: اذكر إبراهيم إذ قال لقومه: اعبدوا الله.

وقوله: ﴿ إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ﴾: يحتمل في حق الاعتقاد، أي: وحدوا الله.

وقوله: ﴿ واتقوه ﴾: الشرك.

ويحتمل قوله: ﴿ اعبدوا الله ﴾ في حق المعاملة، أي: إليه اصرفوا العبادة، ﴿ واتقوه ﴾ أي: اتقوا عبادة من تعبدون من الأوثان؛ يكون قوله: اتقوا في موضع النهي، أي: اعبدوا الله ووحدوه ولا تعبدوا غيره؛ يكون فيه نهي عن مخالفة ما تقدم من الأمر: افعلوا كذا، واتقوا ما يضاده ويخالفه، والله أعلم.