وقال بعضهم: ما ذكرنا: أنه أعطى الولد الطيب في كبر سنه.

29.28-35

قوله: ﴿ ولوطا إذ قال لقومه ﴾: كأنه يقول - والله أعلم -: اذكر لوطا إذ قال لقومه.

ثم ذكره إياه يخرج على وجهين:

أحدهما: أن اذكر نبأ لوط وخبره؛ ليكون لك آية على رسالتك ونبوتك؛ إذ يعلمون أنك لم تشاهده ولا شهدت زمنه، فأخبرت على ما في كتبهم ليعرفوا أنك إنما عرفت ذلك بالله.

والثاني: اذكره: أن كيف صبر على أذى قومه، وكيف عامل قومه مع سوء صنيعهم من ارتكاب الفواحش والمناكير وسوء معاملتهم إياه، فاصبر أنت على أذى قومك وسوء معاملتهم إياك.

هذا - والله أعلم - يشبه أن يكون معنى ذكر لوط إياه، وعلى هذا يخرج قوله:

وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله

[العنكبوت: 16] أي: اذكر يا إبراهيم ونبأه: أن كيف عامل قومه؟ وماذا قال لهم؟ وكيف صبر على أذاهم؟ فتعامل أنت قومك مثله، واصبر على أذاهم كما صبر أولئك، والله أعلم.

وقوله: ﴿ إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين ﴾: قال لهم: ﴿ ما سبقكم بها من أحد من العالمين ﴾ ، ثم لم يتهيأ لهم أن يعارضوا لقوله: ﴿ ما سبقكم بها من أحد من العالمين ﴾ ، بل قد كان سبقنا بذلك أحد، فكان في ذلك وجهان:

أحدهما: أن يكون ذلك آية لرسالته، وأنه إنما علم بالله: أنه لم يسبقهم بها أحد كما ذكر.

والثاني: أنهم يعبدون الأصنام ويرتكبون فواحش، ويقولون:

بل وجدنآ آبآءنا كذلك يفعلون

[الشعراء: 74] وإن الله أمرهم بذلك، ليعلم أنهم كذبة في قولهم: إن آباءهم على ذلك، حيث أخبر أنهم لم يسبقهم بها من أحد، ولو كان آباؤهم على ذلك لذكروه وعارضوه، فإذا لم يفعلوا ولم يشتغلوا بشيء من ذلك، علم أنهم كذبة فيما يقولون، والله أعلم.

وقوله: ﴿ أئنكم لتأتون الرجال ﴾: هو ما ذكرنا:

أتأتون الذكران من العالمين

[الشعراء: 165].

وقوله: ﴿ وتقطعون السبيل ﴾: قال بعضهم: أي: تعترضون الطريق لمن مر بكم لعملكم الخبيث؛ لأنه ذكر أنهم إنما كانوا يعملون ذلك بالغرباء.

وقال بعضهم: ﴿ وتقطعون السبيل ﴾ أي: تقطعون السبيل على الناس؛ من قطع الطريق.

﴿ وتأتون في ناديكم المنكر ﴾ أي: وتعملون في مجلسكم المنكر.

اختلف في هذا:

قال بعضهم: أي: تعملون في مجلسكم اللواطة أيضا.

وقال بعضهم: حذف بالحصى ورمي بالبندق وأمثاله.

لكنه يخبر عن سوء صنيعهم في كل حال وكل وقت، يقول: إنكم تعملون بالفواحش والمناكير في كل حال: في الطريق، وفي المجلس، وفي المنزل، ما سبقكم بذلك كله من أحد من العالمين، والله أعلم.

ثم قال: ﴿ فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله ﴾ ، وقال في موضع آخر:

إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم

[الأعراف: 82]، وقال في موضع آخر:

لتكونن من المخرجين

[الشعراء: 167]، هذه الآيات في الظاهر بعضها مخالف لبعض؛ لأنه يقول في بعضها: ﴿ فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله ﴾ ، وفي بعضها:

وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم

[الأعراف: 82]، وفي بعضها:

فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم

[النمل: 56] - فهو يخرج على وجوه:

أحدها: أن يكون قوله:

إلا أن قالوا أخرجوهم

[الأعراف: 82]، و

أخرجوا آل لوط

[النمل: 56] إنما ذلك فيما بينهم يقول بعضهم لبعض: أخرجوهم، وقوله: ﴿ ائتنا بعذاب الله ﴾ إنما قالوا ذلك للوط، فإذا كان كذلك فليس في الظاهر فيه خلاف.

والثاني: فما كان جواب قومه في مشهد وفي وقت إلا كذا، وقد كان منهم له أجوبة أخر سواها في غير ذلك المشهد وفي غير ذلك الوقت.

أو أن يكون قوله: فما كان آخر جواب قومه إلا أن قالوا: ﴿ ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين ﴾ بنزول العذاب علينا، إنما قالوا ذلك له استهزاء وتكذيبا.

ثم دعا لوط ربه فقال: ﴿ رب انصرني على القوم المفسدين ﴾ فأجيب.

وقوله: ﴿ ولما جآءت رسلنآ إبراهيم بالبشرى ﴾: يحتمل البشرى: بشارة بالولد في كبر سنه وسن زوجته ما لم يطمع من أمثالهما الولد إذا بلغوا ذلك الوقت، وهو ما ذكر: