29.50-55

قوله: ﴿ وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه ﴾ وفي بعض القراءات: ﴿ ءاية من ربه ﴾ على الوحدان؛ فكأنهم سألوه مرة آية؛ كقوله:

إن نشأ ننزل عليهم من السمآء آية

[الشعراء: 4] وإنما ينزل إذا شاء بعد السؤال، ومرة سألوه آيات؛ كقولهم:

لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا * أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها

[الفرقان: 7-8]، وكقولهم:

أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا...

الآية [الإسراء: 91] ، ونحوها من الآيات التي سألوها، فمرة سألوه آيات، ومرة سألوه آية، فقول من قال: أختار قراءة ﴿ آيات ﴾ على قراءة ﴿ ءاية ﴾ ) محال إذا ثبت أنه قراءة، فأخبر - عز وجل - على ما كان منهم، والله أعلم.

وقوله: ﴿ قل إنما الآيات عند الله ﴾ أي: من عنده تجيء الآيات؛ فكأنهم سألوه آيات قاهرة تقهرهم وتضطرهم على القبول والإقبال إليه الآيات يكون في ذلك وجه الاختيار، لكن سؤال عناد ومكابرة، لا سؤال استرشاد واستهداء فقال: إن الله قد عفا عن هذه الأمة عن إنزال ما به هلاكهم على أثر سؤال العناد والمكابرة، وإن كان في غيرها من الأمم السالفة ينزل عليهم الهلاك والعذاب على إثر سؤال العناد، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وإنمآ أنا نذير مبين ﴾ هذا يحتمل وجهين:

أحدهما: وإنما أنا نذير من الله مبين: أن الله أمرني بذلك وأرسلني إليكم.

والثاني: ﴿ وإنمآ أنا نذير مبين ﴾ أي: ليس علي إلا الإنذار لكم أبين النذارة، فأما غير ذلك فليس علي؛ كقوله:

ما عليك من حسابهم من شيء...

الآية [الأنعام: 52]، ونحوه.

وقوله: ﴿ أولم يكفهم أنآ أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ﴾ هذا يدل أنهم إنما سألوا سؤال عناد واستهزاء، لا سؤال استرشاد؛ حيث قال: إن فيما أنزل عليهم من الكتاب كفاية لمن كانت همته الاسترشاد والإنصاف، فأما من كانت همته العناد والمكابرة فلا.

﴿ إن في ذلك لرحمة ﴾ أي: فيما أنزل من الكتاب عليك لرحمة، أي: رشد ﴿ وذكرى ﴾: عظة ﴿ لقوم يؤمنون ﴾.

وقوله: ﴿ قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا ﴾ هذا يقال لوجهين:

أحدهما: عند الإياس من قبول الحجج والآيات يقول:

كفى بالله شهيدا

[الرعد: 43] أي: حاكما ﴿ بيني وبينكم ﴾ أينا على الحق؟ وأينا على الضلال نحن أو أنتم؟!.

والثاني:

كفى بالله شهيدا

[الرعد: 43]: عالما في تبليغ ما أمرت بتبليغه إليكم وإتيان ما آتيتكم به من الآيات والحجج ﴿ يعلم ما في السموت والأرض والذين آمنوا بالباطل وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون ﴾.

وقوله: ﴿ ويستعجلونك بالعذاب ﴾ كأن استعجالهم وسؤالهم الآيات على علم منهم أنه لا ينزل ولا يأتيهم - يخرج مخرج الاستهزاء بالرسل والتمويه والتلبيس على الأتباع والضعفاء؛ لأنهم يعلمون أن الله لا يعذب ولا يهلك هذه الأمة إهلاك استئصال وانتقام كما أهلك الأمم المتقدمة بالعناد والاستهزاء بالرسل؛ إذ قد أمهلهم إلى وقت، فإن علموا ذلك من الإمهال والتأخير سألوا الرسول العذاب الذي أوعدهم والآيات القاهرة، ووعدوا الإيمان لو جاءهم، وأقسموا على ذلك بقوله:

وأقسموا بالله جهد أيمنهم...

الآية [الأنعام: 109]؛ تمويها وتلبيسا على أتباعهم وضعفائهم يرونهم أنهم على حق في الإيمان فيما يدعوهم الرسول، وأنه لو أتى بآية وحجة يؤمنون به ويتبعونه، وهم فيما يسألون من الآيات والعذاب عالمون أنهم معاندون كذبة متمردون ملبسون مموهون على الأتباع والسفلة؛ لما ذكرنا، والله أعلم.

وقوله: ﴿ ولولا أجل مسمى لجآءهم العذاب وليأتينهم بغتة... ﴾ الآية.

فإن قال لنا ملحد: إنه حيث أخر عنهم العذاب وأمهلهم علم منهم أنهم يستعجلون، أو لم يعلم ذلك، فإن قلت: على غير علم منهم فقد أثبت الجهل له، وإن قلت: على علم منهم ذلك فكيف أمهل ذلك وقد علم ما يكون منهم؟

قيل: إمهاله العذاب عنهم وضرب الأجل رحمة منه لهم وفضل؛ كأنه قال: ولولا رحمته التي جعل لهم على نفسه لجاءهم العذاب كما جاء الأمم الخالية عند سؤالهم الرسل العذاب والآيات بالعناد والاستهزاء، وهو كقوله: