وجائز أيضا: ﴿ كتبنا ﴾ في كتاب ﴿ من بعد الذكر ﴾ ، أي: من بعد ما ذكرهم ووعظهم ﴿ أن الأرض يرثها ﴾ كذا.

ثم اختلفوا في قوله: ﴿ أن الأرض يرثها عبادي الصالحون ﴾:

قال عامة أهل التأويل: هي الجنة؛ أخبر أن الجنة إنما يرثها عبادي الصالحون، وهو ما ذكر في آية أخرى:

أولئك هم الوارثون * الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون

[المؤمنون: 10-11] فيكون هذا تفسيرا لذلك.

وقال بعضهم: ﴿ أن الأرض ﴾ يعني: أرض بيت المقدس ﴿ يرثها عبادي الصالحون ﴾ وهو كذلك كان، لم يزل بها عباد الله الصالحون إلى يوم القيامة.

وجائز أن يكون قوله: ﴿ أن الأرض يرثها ﴾ أنه محمد، كقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" زويت لي الأرض فأريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها "

، فذلك وراثتها، وهم عباده الصالحون، كقوله:

كنتم خير أمة...

الآية [آل عمران: 110]؛ أخبر أنها خير الأمم، والله أعلم.

وقوله: ﴿ إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين ﴾ يحتمل قوله: ﴿ في هذا ﴾ أي: فيما ذكر من قوله: ﴿ ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون ﴾ في ذلك ﴿ لبلاغا لقوم عابدين ﴾ أي: لقوم همتهم العبادة، أو لقوم مطيعين موحدين.

وجائز أن يكون قوله: ﴿ إن في هذا ﴾ فيما تقدم من الآيات، وهو قوله:

واقترب الوعد الحق فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا...

[الأنبياء: 97] إلى قوله: ﴿ أنتم لها واردون ﴾ ، وما ذكر من قوله: ﴿ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى... ﴾ إلى آخر ما ذكر - أن فيما ذكر كله ﴿ لبلاغا لقوم عابدين ﴾.

وجائز أن يكون بلاغا للناس جميعا، كقوله:

هذا بلاغ للناس

[إبراهيم: 52] فيكون قوله: ﴿ لقوم عابدين ﴾ أي: لقوم يلزمهم العبادة.

وقال بعضهم: ﴿ إن في هذا ﴾ أي: في هذا القرآن ﴿ لبلاغا ﴾ أبلغهم عن الله ﴿ لقوم عابدين ﴾.

وفي حرف ابن مسعود: ﴿ إن في هذا ﴾ أي: في هذا ﴿ لقوم عابدين ﴾.