21.91
قوله: ﴿ والتي أحصنت فرجها ﴾ أي: عفت فرجها.
وقوله: ﴿ فنفخنا فيها من روحنا ﴾ قال أهل التأويل: إن جبريل أتاها فنفخ في جيبها أو في فرجها، وهذا ليس في الآية؛ فلا يجوز القول [به] إلا بثبت، ولكن قوله: ﴿ فنفخنا فيها من روحنا ﴾ كقوله في آدم:
ونفخت فيه من روحي
[الحجر: 29] أي: أنشأت فيه من روحي؛ إذ لم يقل أحد فيه بالنفخ، أي: جبريل نفخ فيه، فعلى ذلك قوله: ﴿ فنفخنا فيها من روحنا ﴾ أي: أنشأنا فيها من روحنا، والله أعلم.
وقوله: ﴿ وجعلناها وابنهآ آية للعالمين ﴾ ذكر فيها آية واحدة؛ لأنها ولدت بغير زوج، وولد بلا أب، فهو واحد إذا كانت هي ولدته بغير زوج، فيكون بغير أب فهو آية واحدة، والآية فيها ما ذكر:
يمريم إن الله اصطفك وطهرك واصطفك على نسآء العلمين
[آل عمران: 42] وآية عيسى حين تكلم في المهد فقال:
إني عبد الله آتاني الكتاب...
الآية [مريم: 30].
وقال أبو عوسجة: ﴿ أحصنت ﴾: أي: عفت، ويقال: امرأة حصان، أي: عفيفة، ومحصنة، أي: قد أحصنها زوجها، ومحصنة: أي عفيفة، وامرأة حصان، ونسوة حاصنات وحواصن، قال: والحصان ذكر الخيل، وحصن: جمع.
21.92-100
قوله: ﴿ إن هذه أمتكم أمة واحدة ﴾.
قال بعضهم: إن هذه ملتكم وشريعتكم ومذاهبكم ملة واحدة وشريعة واحدة، يعني: شريعة الإسلام، وملة واحدة ليست بمفترقة.
وقال بعضهم: إن هذا دينكم دين واحد، ليس كدين الأمم الخالية أديانا مختلفة.
أو أن يكون الأمة ما يؤم إليها ويقصد؛ لأن الأمة هي الجماعة، وهي المقصودة.
وجائز أن يكون إخبارا عن هذه الأمة على دين واحد وملة واحدة، ليسوا بمختلفين ولا بمفترقين، كسائر الأمم الخالية، كقوله:
ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا...
الآية [آل عمران: 105]، وقوله
ولا تفرقوا
[آل عمران: 103] أخبر عنهم أنهم غير متفرقين، ونهاهم عن أن يتفرقوا كما تفرق الأولون؛ ألا ترى أنه قال على إثره: ﴿ وتقطعوا أمرهم بينهم ﴾ هذا يدل على أنه إخبار عن أهل الإسلام في صدر الأمر أنهم على شيء واحد.
وقال الزجاج: ﴿ إن هذه أمتكم أمة واحدة ﴾ ما لزموا الحق واتبعوه، وأما إذا تركوا لزومه وتركوا اتباعه فهي ليست بأمة واحدة، والله أعلم.
وقوله: ﴿ وأنا ربكم فاعبدون ﴾ [و] قال في آية أخرى:
وأنا ربكم فاتقون
[المؤمنون: 52] ليعلم أن العبادة والتقوى واحد في الحقيقة؛ لأن الاتقاء هو ما يجتنب من الأفعال والعبادة ما يؤتى من الأفعال والعبادة، فإذا اجتنب ما يجب اجتنابه فقد أتى بما يجب إتيانه، وإذا أتى بما يجب إتيانه فقد اجتنب ما يجب اجتنابه، وهو كقوله:
إن الصلاة تنهى عن الفحشآء والمنكر
[العنكبوت: 45] لأنه بفعله إياها مجتنب عن الفحشاء والمنكر.
وجائز أن يكون قوله: ﴿ وأنا ربكم فاعبدون ﴾ أي: توحدون، على ما قال أهل التأويل؛ لأنه إنما خاطب به أهل مكة.
وقوله: ﴿ وتقطعوا أمرهم بينهم ﴾ أخبر عن الأولين أنهم اختلفوا في دينهم وتفرقوا ﴿ كل إلينا راجعون ﴾ من تفرق و [من] لم يتفرق، كقوله:
وإليه ترجعون
[البقرة: 245]
وإليه المصير
[المائدة: 18].
وقوله: ﴿ فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن ﴾ فيه دلالة ألا يقبل من الأعمال الصالحات إلا بالإيمان؛ لأنه شرط في قبولها الإيمان، كقوله: ﴿ وهو مؤمن فلا كفران لسعيه ﴾ أي: لشكر سعيه، ويقبل ولا يجحد ولا يكفر، كقوله:
وما يفعلوا من خير فلن يكفروه
[آل عمران: 115] بالياء والتاء (فلن تكفروه)، وأصل الكفران: الستر، والشكر: هو الإظهار؛ يخبر - عز وجل - أنه لا يستر ما عملوا من الحسنات والخيرات، بل يشكر ويظهر.
وقوله: ﴿ وإنا له كاتبون ﴾ أي: يكتب لهم تلك الحسنات والخيرات، كقوله:
واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة
[الأعراف: 156].
وقوله: (وحرم على قرية أهلكناها) و ﴿ وحرام ﴾ بالألف أيضا، ثم قوله: (وحرم)، ﴿ وحرام ﴾ - على قول أهل اللسان واللغة - واحد، يقال: حرم عليك كذا، وحرام، كما يقال: حل وحلال.