وأما على قول أهل التأويل فإنهم يفرقون بينهما، فيقولون: حرم: حتم وواجب ﴿ وحرام على قرية أهلكناهآ أنهم لا يرجعون ﴾ أي: حتم وواجب على قرية إهلاكهم بعد ما علم ﴿ أنهم لا يرجعون ﴾ أي: لا يتوبون؛ لأنه إنما يهلكهم لما علم منهم أنهم لا يتوبون.

أو أن يكون قوله: ﴿ وحرام على قرية ﴾ أراد الله إهلاكها ﴿ أنهم لا يرجعون ﴾.

وظاهر قوله: ﴿ وحرام على قرية أهلكناهآ أنهم لا يرجعون ﴾ أن يكون لهم الرجوع؛ لأنه يقول: (وحرم... أنهم لا يرجعون)، ألا ترى إلى قوله: ﴿ حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج ﴾ وظاهره أنهم لا يرجعون، حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج واقترب الوعد الحق، فعند ذلك يرجعون لقوله: ﴿ فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا ﴾.

أو أن يكون ذكر هذا: ﴿ أنهم لا يرجعون ﴾ لقول قوم؛ لأن قوما يقولون: إن الخلق كالنبات ينبت، ثم ييبس، ثم ينبت، فعلى ذلك الخلق يموتون، ثم يعودون ويرجعون.

وبعض من الروافض يقولون: يرجع علي وفلان، فأخبر أنهم لا يرجعون ردا عليهم وتكذيبا لخبرهم؛ لأن القرآن قد صار حجة عليهم وإن أنكروه لما عجزوا عن أن يأتوا بمثله، والله أعلم بذلك كله.

وقوله: ﴿ حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج ﴾ كأنه - والله أعلم - أضاف فتح ذلك السد إلى أنفسهم وهم جماعة، وإلا لست أعرف لتأنيث فتح السد وجها، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وهم من كل حدب ﴾ قيل: الحدب: الشيء المشرف.

وقيل: الحدب: كل ما ارتفع من الأرض.

وقيل: الحدب: الأكمة.

وقيل: ﴿ من كل حدب ﴾: من كل جهة ومن كل مكان.

﴿ ينسلون ﴾ قيل: يسرعون.

وقيل: يخرجون.

أخبر أنهم من [كل] حدب، أي: من كل ناحية، ومن كل جهة يسرعون، كأنهم لما سد عليهم ذلك السد، وحيل بينهم وبين ما يشتهون، أي: بين ما يتعيشون ويرتزقون من هذا العالم - تفرقوا في تلك الأمكنة لطلب ما يتعيشون به، فإذا بلغهم خبر فتح السد أتوا من كل جهة وناحية التي كانوا متفرقين فيها ﴿ ينسلون ﴾ يسرعون؛ لأنهم مذ سد عليهم السد في جهد من فتح ذلك السد، فلما فتح خرجوا مسرعين، وهو ما ذكر:

وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض

[الكهف: 99].

وقوله - عز وجل -: ﴿ واقترب الوعد الحق ﴾ قوله: ﴿ اقترب ﴾ أي: وقع ووجب الوعد الحق؛ لأنه قد أخبر من قبل هذا الوقت أنه قد اقترب بقوله:

اقتربت الساعة

[القمر: 1] و

اقترب للناس حسابهم

[الأنبياء: 1]، وهو كقوله:

إن رحمت الله قريب من المحسنين

[الأعراف: 56] ليس على القرب، ولكن على الوجوب، فعلى ذلك الأول يحتمل أن يكون إخبارا عن الوقوع والوجوب.

وجائز أن يكون على القرب أيضا، ويكون وجوبها ووقوعها في قوله: ﴿ فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا ﴾ كقوله:

إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار...

الآية [إبراهيم: 42]، وكقوله:

مهطعين إلى الداع...

الآية [القمر: 8].

وقوله - عز وجل -: ﴿ يويلنا ﴾ أي: يقولون: يا ويلنا ﴿ قد كنا في غفلة من هذا ﴾ كأنهم تذاكروا فيما بينهم: إنما كنا في غفلة من هذا، ثم تداركوا أنهم لم يكونوا في غفلة، ولكن قالوا: ﴿ بل كنا ظالمين ﴾ في ذلك، ضالين؛ اعترفوا بالظلم والضلال.

وقوله: ﴿ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ﴾ يقال: إن حرف (من) يتكلم عن البشر وحرف (ما) يتكلم عما سواهم من العالم، فإذا كان على هذا الذي ذكروا، فما ينبغي لأولئك أن يفهموا من قوله: ﴿ وما تعبدون ﴾: عيسى وعزير [و] الملائكة [و] هؤلاء، ويقولون: هؤلاء عبدوا دون الله فهم حصب جهنم على زعمكم، إلى هذا يذهب أهل التأويل، ويقولون: ثم نزل قوله: ﴿ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون ﴾ قالوا: استثنى من علمه ممن عبد دون الله من سبقت له منه الحسنى، وهو عزير وعيسى وهؤلاء، لكن قد ذكرنا أنه لا يجوز أن يفهم من هذا هؤلاء، ولكن الأصنام والأحجار التي عبدوها، كقوله:

وقودها الناس والحجارة

[البقرة: 24] التي عبدوها.