وقال فيما قال:

اهبطوا

[البقرة: 36] عنى: آدم وحواء وإبليس، والهبوط: ليس هو الانحدار والتسفل من المكان العالي المرتفع، إنما هو النزول في المكان، فجائز أن يكون قوله:

اهبطوا بعضكم لبعض عدو

[البقرة: 36] أراد ذريتهما: ذرية آدم وذرية إبليس، وعلى ذلك يخرج قوله: ﴿ فإما يأتينكم مني هدى ﴾ يعني: الذرية، ﴿ فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ﴾ وقت اتباعه الهدى، أو لا يضل ولا يشقى إذا ختم بالهدى، أو لا يضل طريق الجنة ولا يشقى في النار، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ﴾ هو الشدة والضيق، ثم اختلفوا فيه.

قال بعضهم: ﴿ فإن له معيشة ضنكا ﴾ في الدنيا، وإن كانت في الظاهر واسعة عليه؛ لأنهم ينفقون ولا يرون لنفقتهم خلفا ولا عاقبة، ويريدون الدنيا أنها تدوم، فذلك يمنعهم عن التوسيع في الإنفاق؛ خوفا لنفاد ذلك المال وبقاء أنفسهم؛ لما ذكرنا أنهم لا يرون لنفقتهم خلفا ولا عوضا ولا عاقبة لها، فذلك الضنك.

وقال بعضهم: ﴿ فإن له معيشة ضنكا ﴾؛ لأنهم يعصون بما أعطوا من المال وأنعموا فيه؛ لأن توسعهم يكون في معصية، فنفى عنهم الانتفاع به كما نفى عنهم السمع والبصر واللسان باستعمالهم هذه الجوارح في المعصية على قيامها؛ لما ذهبت منافعها في الطاعة.

وقال بعضهم: ﴿ فإن له معيشة ضنكا ﴾ في عذاب القبر، لكن لا يقال لمن في القبر: إن له معيشة ضنكا حتى يوصف بالضيق، وعذاب القبر سبيل معرفته السمع، فإن ثبت السمع وإلا فالترك أولى.

وقال قائلون: ذلك في الآخرة - والله أعلم - كقوله:

مكانا ضيقا مقرنين

[الفرقان: 13].

وقوله - عز وجل -: ﴿ ونحشره يوم القيامة أعمى ﴾.

قال بعضهم: نحشره أعمى عن حججه في دينه، لكن متى كانت له الحجج في الدنيا حتى يعمى عنها في الآخرة؟!

وقال بعضهم: نحشره يوم القيامة أعمى: عمى الحقيقة؛ كقوله:

ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما

[الإسراء: 97] فهو على حقيقة عمى البصر، وهو أشبه، والله أعلم.

وقال مجاهد: قوله: ﴿ رب لم حشرتني أعمى ﴾ قال: بلا حجة لي، ﴿ وقد كنت بصيرا ﴾ في الدنيا لكن الأشبه هو ما ذكرنا من حقيقة ذهاب البصر؛ إذ لم يكن للكافر حجة في الدنيا حتى يقول: ﴿ وقد كنت بصيرا ﴾.

ثم اختلف فيه:

قال بعضهم: ذلك بعد ما حوسبوا وسيقوا إلى النار - نعوذ بالله من النار - فعند ذلك يعمى عليه البصر.

وقال بعضهم: لا ولكن يبعثون من قبورهم ويحشرون عميانا، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى ﴾.

أي: كما أتتك آياتنا فصيرتها كالشيء المنسي، لم تكترث إليها ولم تنظر فيها ولم ترغب فيها، كذلك تصير في النار كالشيء المنسي عن رحمته، لا يكترث إليك ولا ينظر إليك.

أو أن يقول: كما ضيعت آياتنا التي أتتك لنجاتك كذلك تضيع أنت وتترك في النار لا نجاة لك.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ﴾.

أي: كذلك نجزي كل من أسرف في الدنيا ولم يؤمن بآيات ربه، ليس أحد المخصوص بذلك دون غيره، ولكن كل من كان [هذا] صنيعه في الدنيا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولعذاب الآخرة أشد وأبقى ﴾.

كأنه قد سبق منه الوعيد لهم بعذاب، ثم قال: ﴿ ولعذاب الآخرة أشد وأبقى ﴾ من العذاب الذي أوعدتم، وإلا فعلى الابتداء لا يقال هذا.