ومن قرأه: ﴿ لنحرقنه ﴾ برفع النون والتشديد يقول: كان لحما ودما فأحرق بالنار صار رمادا ثم نسف في اليم.

قال أبو معاذ: يا سبحان الله، إن كنت أحرقته بالنار فما حاجتك إلى المبرد، لكن أراد مقاتل أن يجمع القراءتين والتأويلين في قراءة واحدة.

لكنه عندنا لا يجوز أن يكون العجل من لحم ودم في إحدى القراءتين وفي الأخرى من الحلي لا لحم فيه ولا دم، وتكون القراءتان جميعا منزلتين.

وما قاله مقاتل: إنه حرق بالنار ثم حرق بالمبرد حسن؛ لأن النار لا تحرق العجل إذا كان لحما ودما، ولكنها تذيبه، فأبرد بالمبرد، فعند ذلك نسف في اليم.

قال أبو معاذ: تقول العرب: نسفت البرد أنسفته نسفا: إذا أخرجت المنسفة فطيرت غباره، ويقال في المشي: ما زلنا ننسف يومنا كله نسفا، أي: نمشي.

وقال أبو عوسجة: ﴿ لننسفنه ﴾ ، أي: لنرمين به نسفا، أي: رميا، والنسف: القلع من الأصل، وصرفه: نسف ينسفه نسفا.

وقال:

لن نبرح

[طه: 91] أي: لن نزال.

﴿ بصرت بما لم يبصروا به ﴾ يقال: بصرت وأبصرت، بصر يبصر بصرا.

وقبصت قبصة، والقبص بأطراف الأصابع.

وقال: ﴿ لا مساس ﴾ أي: لا يمسك أحد ولا يؤذيك.

وقال: " ظلت عليه " لغة سوء، وإنما هو: ظلت، وظللت.

وروي في حرف ابن مسعود: (بصرت بما لم يبصروا به إذ جاء الرسول فقبضت قبضة فألقيتها)، وفي حرف حفصة: (إذ مر الرسول)، وفي حرف أبي بن كعب: (إن لك في الحياة أن لا مساس)، ليس فيه ﴿ أن تقول ﴾ ، وفي حرف حفصة: (إن لك في الحياة الدنيا أن تقول لا مساس).

وقال بعضهم: تأويله: لا تخالط الناس ولا يخالطونك.

قال أبو معاذ: المساس: مصدر ماسه مماسا ومماسة، كما يقال: ضاره ضرارا ومضارة، وساره سرارا ومسارة، ومن قرأه: ﴿ لا مساس ﴾ كان كقولك: نزل ودراك.

وفي حرف ابن مسعود وأبي: (وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا وانظر كيف يفعل بإلهك الذي ظلت).

وقوله: ﴿ سولت لي نفسي ﴾ قال بعضهم: شجعت، وظاهره: زينت لي نفسي.

وقيل: سمي السامري: سامريا؛ لأنه كان من قبيلة يقال لها: السامرة.

وقول هارون لموسى: ﴿ يبنؤم ﴾ وكان أخاه لأبيه وأمه، قيل: أراد بذلك أن يرفقه عليه فتركه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إنمآ إلهكم الله الذي لا إله إلا هو ﴾.

جائز أن يكون موسى لما أحرق العجل ونسفه في البحر قال عند ذلك: إنما إلهكم الله الذي تعرفونه لا إله إلا هو وسع كل شيء علما، لا يعزب عنه شيء ولا يخفى عليه شيء، فيشبه أن يكون موسى ذكر هذا لهم لما أضمروا هم وأسروا حب العجل في قلوبهم، على ما أخبر الله عنهم بقوله:

وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم

[البقرة: 93]، فقال لهم: ﴿ وسع كل شيء علما ﴾ يعلم ما تسرون وما تظهرون.

أو أن يكون لا يعلمون أنه [يعلم] ما يسرون وما يضمرون وما يغيب عن الخلق ويكون عندهم كملوك الأرض يعلمون الظاهر من الأمور الحاضرة منها [ولا يعلمون] الغائب، فأخبر أنه عز وجل يعلم الظاهر والباطن والسر والعلانية والحاضرة والغائبة، والله أعلم.