وقوله - عز وجل -: ﴿ وما تلك بيمينك يموسى * قال هي عصاي أتوكأ عليها... ﴾ الآية كأن موسى - صلوات الله عليه - لم يفهم مراده بسؤاله إياه أنه ما أراد بقوله: ﴿ وما تلك بيمينك يموسى ﴾: أنه يسأله عن اسمها [أو] عما له فيها؟ فأجاب الأمرين جميعا عن اسمها وعما له فيها، حيث قال: ﴿ هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى ﴾.

ثم قال الحسن: إنه والله كان يعلم أن في يده عصا، لكنه أراد أن يقرر عنده: أنها عصا لا حية؛ ليرى له منها آية فيعلم ذلك.

أو أن يريد بذلك تنبيهه وإيقاظه؛ ليعلم أنه وقت ما أخذها عصا، فيعلم أنها إنما صارت كذا بالآية التي جعلها له لا أنها كانت يومئذ كذلك حية، والله أعلم.

﴿ قال ألقها يموسى * فألقاها فإذا هي حية تسعى ﴾ ثم يحتمل: جعلها حية تسعى، ثم جعلها حية، وأراد الآية له منها؛ لما أن قوم فرعون كانوا أهل بصر وحذق في ذلك النوع من السحر، فأحب أن يريهم الآية والعلامة من النوع الذي كان لهم فيه بصر وحذاقة؛ ليعلموا بخروجها عن وسعهم وطوقهم أنها آية وعلامة سماوية وربوبية لا بشرية؛ إذ الأعلام التي جعلها آيات وأعلاما لرسله على رسالتهم إنما جعلها ما كانت خارجة عن وسع البشر وطوقهم؛ ليعلموا بذلك أنها سماوية ربوبية، لا بشرية سحرا ولا كهانة، والله أعلم.

ثم قوله: ﴿ خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى ﴾ على ما كانت في الحالة الأولى عصا، كأنه موسى خاف حين صارت حية، وهو ما قال في آية أخرى:

فلما رآها تهتز كأنها جآن ولى مدبرا

[النمل: 10] فعند ذلك قال له: ﴿ خذها ولا تخف ﴾ ، وأخبره أنه يعيدها عصا على ما كانت، والله أعلم.

وفي قوله: ﴿ وما تلك بيمينك يموسى ﴾ دلالة أن العصا إنما تمسك باليد اليمنى.

قال أبو عوسجة: ﴿ فتردى ﴾ ، أي: تهلك أرداه: أهلكه، ويقال: تردى الرجل: إذا وقع في البئر أو من فوق حائط، ويقال: رديته، أي: ألبسته الرداء، وارتديت: أي: لبست الرداء، وترديت: مثله.

وقوله: ﴿ أتوكأ ﴾ ، أي: أستعين بها على المشي.

وقوله: ﴿ وأهش بها على غنمي ﴾ ، أي: أضرب الشجرة حتى تنثر ورقها فتأكله غنمه، والهش: الكريم، والبش: من البشاشة، قال: والمآرب: الحوائج، والأرب - أيضا -: الحاجة، والآراب جمع، ويقال: أربت الشيء: قسمته، وجعلته إربا أقساما: أي: جزأته أجزاء.

وفي قوله: ﴿ وما تلك بيمينك يموسى * قال هي عصاي ﴾ دلالة أن الإنسان إذا استخبر عن شيء، فإن عليه أن يخبر المستخبر عما يستخبر على الإجابة له، ولو كان يعلم أن المستخبر له عن ذلك عالم بذلك؛ لأن موسى كان يعلم أن ربه كان أعلم بما في يده منه، ولم يقل حين استخبر عما في يده: إنك أنت أعلم به مني، ولكنه قال: هي عصاي إجابة له وتعظيما لأمره، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضآء من غير سوء آية أخرى ﴾ ، وقال في آية أخرى:

وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضآء من غير سوء

[النمل: 12]، وكأن في هذا تفسير الأول.

وقوله: ﴿ من غير سوء ﴾: قال عامة أهل التأويل: ﴿ من غير سوء ﴾ ، أي: من غير برص، كأنهم ذهبوا إلى أن البياض في الإنسان إذا اشتد به حتى يغلف سائر بدنه لا يكون إلا بالبرص؛ لذلك قال: ﴿ من غير سوء ﴾ أي: من غير برص بك ﴿ آية أخرى ﴾ سوى آية العصا.

وجائز أن يكون ﴿ بيضآء من غير سوء ﴾ أي: من غير آفة وعيب بك وأذى؛ لأن التغير إذا وقع في بعض بدن الإنسان لا يكون إلا بعيب وآفة تحل به، فبين أن ذلك البياض ليس لآفة بك، ولا عيب في بدنك، ولا فيه أذى، ولكن آية ليريها منها، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ لنريك من آياتنا الكبرى ﴾.

قال قائلون: الآية في اليد أكبر من الآية في العصا؛ لأن سحر أولئك كان في العصا.

[وقال قائلون:] آية العصا أكبر من آية اليد؛ لأن أولئك كانوا أهل بصر وعلم في السحر في العصا، فخروج عصا موسى عما احتمل وسعهم وما لهم فيه بصر وعلم، يدل على أن ما أتى موسى ليس هو بسحر، ولكن آية من الله؛ لأن فضل بصر الرجل وعلمه في شيء إنما يظهر بمجاوزته في ذلك عن أهل بصر في ذلك النوع وعلم، لا يظهر ذلك على أهل الجهل في ذلك، فعلى ذلك أمر عصا موسى.