18.27-31

قوله - عز وجل -: ﴿ واتل مآ أوحي إليك من كتاب ربك ﴾.

يحتمل: ﴿ كتاب ربك ﴾: اللوح المحفوظ، أي: بلغ ما أوحي إليك من اللوح الذي عند الله من متلو [وغير متلو]؛ كقوله:

بلغ مآ أنزل إليك من ربك

[المائدة: 67] وهو جميع ما أنزل إليه من المتلو وغير المتلو.

ويحتمل: ﴿ من كتاب ربك ﴾: الكتاب الذي أنزل عليه، وهو القرآن، أي: اتل عليهم ذلك الكتاب، فإن كان هذا ففيه أن القرآن مما يتقرب بتلاوته.

ثم في قوله:

بلغ مآ أنزل إليك من ربك

[المائدة: 67]، وقوله: ﴿ واتل مآ أوحي إليك ﴾ فريضة ضيعناها؛ وذلك أنه أمر رسوله بتبليغ رسالته وما أنزل إليه، ثم معلوم أن من كان في أقصى الدنيا وأبعد أطرافها لم يقدر رسوله أن يتولى التبليغ بنفسه وكذلك بعد وفاته لا يجوز أن يتولى بتبليغه، فكان ذلك القيام يلزم المسلمين وأئمتهم بتبليغه فضيعوا ذلك؛ ولهذا ما رخص - والله أعلم - بدخول المسلمين دار الحرب للتجارة، ودخول أولئك دار الإسلام للتجارة أيضا؛ لينتهي إليهم خبر هذا الدين؛ حيث علم أنه يكون أئمة في آخر الزمان لا يهتمون لدينه ولا يتولون بتبليغ ما أمروا بتبليغه، ويضيعون أمره، فيلزمهم حجة الله، وإلا ما الحاجة في تلك التجارة والأموال التي يتجرون فيها؟! ولكن ما ذكرنا، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ لا مبدل لكلماته ﴾:

قال بعضهم: لا مبدل لسنته؛ إذ سنته في المكذبين الإهلاك، والمصدقين النجاة، هذا سنته وإن أمكن تعجيلها وتأخيرها، فأما نفس سنته فهي لا تبدل ولا تحول؛ كقوله:

ولا تجد لسنتنا تحويلا

[الإسراء: 77] و

تبديلا

[فاطر: 43].

وقال الحسن في قوله: ﴿ لا مبدل لكلماته ﴾: ما وعد وأوعد لهم في الدنيا، فذلك في الآخرة لا يبدل ولا يحول؛ إذ وعد للمؤمنين الجنة، وللكافرين العذاب، فذلك لا يبدل.

وقال بعضهم: ﴿ لا مبدل لكلماته ﴾ وهي القرآن لا يتبدل، ولا يغير، ولا يزداد، ولا ينقص؛ كقوله:

لا يأتيه الباطل من بين يديه

[فصلت: 42].

وقال بعضهم: ﴿ لا مبدل لكلماته ﴾ لحججه وبراهينه التي جعل لدينه وأقام له ذلك، يلزم الإسلام ودينه، إلا من قصر عليه في العبادة، أو كان المقام عليه الحجة معنادا مكابرا.

وأما من لم يكن هذين المعنيين يسلم لا محالة، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولن تجد من دونه ملتحدا ﴾.

هذا الخطاب وإن كان في الظاهر لرسول الله، فهو يخرج مخرج التنبيه على ما ذكرنا في غير آي من القرآن.

وقوله: ﴿ ملتحدا ﴾ قال بعضهم: مدخلا؛ ولذلك سمي اللحد: لحدا؛ لما يدخل فيه.

وقال بعضهم: ملجأ، والله أعلم.

وقوله: ﴿ واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي ﴾.

يحتمل: واصبر نفسك بالغداة والعشي مع الذين يدعون ربهم، فيكون في الأمر بالجلوس لهم بالغدوات والعشيات؛ للتذكير وتعليم العلم، على ما تعارف الناس الجلوس للناس لذلك في هذين الوقتين؛ إذ ذانك الوقتان خاليان عن الأشغال التي تشغلهم عن ذلك [ذكر] الغداة والعشي لما لم يجعل عليهم بعد صلاة الغداة صلاة، وكذلك بعد العصر؛ للذكر الذي ذكرنا وتعليم ما يحتاجون في ليلهم ونهارهم.

أو أن يكون ذلك كناية عن صلاة الفجر والعصر؛ لما جاء لهما من فضل وعيد لم يجئ في غيرهما من الصلوات؛ نحو ما ذكر:

وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا

[الإسراء: 78]، وما روي في العصر من الوعيد:

" من فاته العصر فكأنما وتر أهله وماله "

، ونحوه أمر بصبر نفسه على حفظ هذين؛ لما ذكرنا مع من ذكر.

أو أن يكون لا على إرادة غداة أو عشي، ولكن بالكون مع أتباعه في كل وقت والصبر معهم.

وقال أهل التأويل: ذكر هذا؛ لأن رؤساء كفار مكة سألوه أن يطرد أتباعه من عنده ويتخذ لهم مجلسا، فنزل قوله:

ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي...

الآية [الأنعام: 52]، وقوله: ﴿ واصبر نفسك... ﴾ الآية.