وقد ظهر [في] جوهر الإنسان المجادلات والمحاجات في الآيات والحجج، من ذلك قوله:

هأنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم...

الآية [آل عمران: 66]، وقوله:

وجدلهم بالتي هي أحسن

[النحل: 125]، وقوله:

ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن

[العنكبوت: 46]، وقوله:

ويجدل الذين كفروا بالبطل

[الكهف: 56]، وأمثال هذا؛ لذا احتيج إلى إنزال كثرة الآيات والحجج؛ لكثرة ما ظهرت منهم المجادلة.

وفيه الإذن بالمجادلة والمحاجة في الدين على الوصف الذي ذكر، والله أعلم.

18.55-59

قوله - عز وجل -: ﴿ وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى ﴾.

أي: لم يمنع الناس أن يؤمنوا إلا التعنت والعناد؛ لأنه قد أكثر عليهم من الحجج والآيات ما لم يعاندوا ولا كابروا؛ لالتزامهم الإيمان بها والتصديق، لكن الذي منعهم عن الإيمان ما ذكرنا من عنادهم وتعنتهم.

﴿ إلا أن تأتيهم سنة الأولين ﴾.

وسنة الأولين: الاستئصال والإهلاك؛ فيقول: لا يؤمنون إلا في ذلك، والإيمان لا ينفعهم في ذلك الوقت؛ كقوله:

فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا

[غافر: 85].

وقوله: ﴿ أو يأتيهم العذاب قبلا ﴾.

أي: عيانا وجهرا.

قال أبو عبيدة: ﴿ أو يأتيهم العذاب قبلا ﴾ ، أي: مقابلة، وقبلا: استئنافا.

وقال مجاهد: ﴿ قبلا ﴾: فجأة، وقال: قبيلا.

قال أبو عوسجة: ﴿ قبلا ﴾ ، أي: مواجهة، وكذلك قبيلا.

وقال القتبي: ﴿ قبلا ﴾ ، أي: مقابلة وعيانا، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين ﴾.

أي: لم نرسلهم إلا بما يوجب لهم البشارة والنذارة إنما أرسلوا للأمر والنهي ليأمروا الناس بالطاعة - طاعة الله - وينهوهم عن معاصيه؛ لهذا أرسلوا، فالبشارة لمن اتبع أمرهم وانتهى ما نهوا عنه، والنذارة لمن ارتكب ما نهوا عنه؛ فيكون البشارة للمتبعين لهم في أمرهم والنذارة للمرتكبين المنهي، والله أعلم.

وقوله: ﴿ ويجدل الذين كفروا بالبطل ﴾.

ويحتمل قوله: ﴿ ويجدل الذين كفروا بالبطل ﴾: ما نسبوه إلى السحر والكهانة والإفك وغيره، به يجادلونه؛ وهو باطل.

أو أن يكونوا عرفوا أن ما يجادلونهم به ويحاجونهم باطل، وأن ما يدعوهم [إليه] الرسول حق وصدق ونور، لكن يعاندونه ويجادلونه، وعندهم [أنهم] على باطل، كقوله:

يريدون ليطفئوا نور الله...

[الصف: 8] الآية: عرفوا أنه نور لكنهم عاندوه في المجادلة والمحاجة بالباطل، والله أعلم.

وقوله: ﴿ ليدحضوا به الحق ﴾.

أي: ليبطلوا به الحق.

وقوله: ﴿ واتخذوا ءايتي ومآ أنذروا هزوا ﴾.

قال بعضهم: آياته: الشمس والقمر وغيره، ﴿ ومآ أنذروا ﴾: ما أنذر به الرسل، هو القرآن. وقال بعضهم: قوله: ﴿ واتخذوا ءايتي ومآ أنذروا هزوا ﴾: القرآن والحجج التي أقامها وما أمروا به غير القرآن، هي المواعيد - هزوا.

وقال [أصحاب] هذا التأويل: تأويل الأول باطل لا يصح؛ لأنه قال على أثره: ﴿ ومن أظلم ممن ذكر بآيت ربه فأعرض عنها ﴾ ، يقول: هذا يدل أنه أراد بالآيات ما ذكرنا من الحجج والبراهين، لا ما ذكر.

وجائز أنهم إذا لم يعملوا بآياته ولم يستعملوها نسبهم إلى الهزء بها والسخرية، وإن لم يهزءوا بها، وهو ما سماهم: عميا وبكما وصما؛ لما لم ينتفعوا بهذه الحواس، ولم يستعملوها فيما جعلت له، وإن لم يكونوا في الحقيقة كذلك؛ فإذا كان فعلى ذلك هذا، والله أعلم.

ثم يحتمل مجادلتهم إياهم: ما قالوا: هذا سحر، وكهانة، وإنه إفك، وشعر، ونحوه.

أو أن يكون مجادلتهم قولهم:

أبعث الله بشرا رسولا

[الإسراء: 94]، وقولهم:

إن أنتم إلا بشر مثلنا

[إبراهيم: 10]، وأشباه ذلك من المجادلات التي كانت بينهم، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ومن أظلم ممن ذكر بآيت ربه فأعرض عنها ﴾.

يحتمل قوله: ﴿ ذكر بآيت ربه ﴾ ، أي: وعظ بالآيات التي نزلت بمكة بمكذبي الرسل من الأمم الماضية؛ فيكون تأويله، أي: لا أحد أظلم على نفسه ممن وعظ بآيات ربه فأعرض عنها ما لو اتعظ بما وعظ كان به نجاته.