ثم أخبر من هم؟ فقال: ﴿ أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ﴾: حججه وبراهينه.

وقال الحسن: دينه، وقد ذكرنا ذلك في غير موضع.

وقوله: ﴿ ولقائه ﴾ البعث أو المصير إليه، وهو مذكور أيضا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ﴾.

أي: لا نقيم لهم وزنا، وهو ما قال - عز وجل -:

فما ربحت تجارتهم

[البقرة: 16] فإذا لم تربح لهم [كانت] حسرات عليهم.

وقوله:

ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم

[النحل: 25]، هذا يدل أن قوله: ﴿ فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ﴾ ، قد يقام عليهم الوزن.

ثم أخبر - عز وجل - عن جزائهم؛ فقال: ﴿ ذلك جزآؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا آياتي ورسلي هزوا ﴾.

18.107-110

ثم ذكر للمؤمنين من الثواب والجزاء بأعمالهم التي عملوها في الدنيا، واختاروا فيها مقابل ما ذكر للكفرة؛ فقال: ﴿ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا ﴾.

كأن الجنان التي وعد للمؤمنين أربعة: جنات النعيم، وجنات المأوى، وجنات عدن، وجنات الفردوس، ثم كان في [كل] واحدة منها - أعني الجنان - فيها معنى الأخرى؛ لأنه قال:

جنات المأوى

[السجدة: 19] وهو ما يؤوي إليه، و

جنت النعيم

[المائدة: 65] ظاهر، و

جنات عدن

[التوبة: 72] من المقام أو غيره، و ﴿ الفردوس ﴾ سميت فردوسا؛ لأنها تكون ملتفة محفوفة بالأشجار، ففي كل واحدة منها ذلك كله.

وقوله - عز وجل - ﴿ نزلا ﴾ قيل: منزلا من النزول.

وقيل: من النزل وهو من الأنزال.

وقوله - عز وجل -: ﴿ خالدين فيها لا يبغون عنها حولا ﴾ أي: تحولا، أخبر أنهم لا يملون ولا يسأمون عن نعيمها، كما يمل أهل الدنيا عن نعيمها ويسأمون؛ لأن المسرور بها يمل عن نعمة، ويرغب في أخرى، فأخبر أن أهل الجنة لا يملون فيها، ولا يسأمون، ولهم فيها ما يشتهون، ولهم فيها ما يتخيرون.

وروي أن ابن عباس سأل كعبا عن الفردوس؛ فقال: هي جنات الأعناب بالسريانية.

وقال بعضهم: ما ذكرنا أنها سميت: [فردوسا] لكثرة أشجارها والتفافها.

وروي عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

" الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض، الفردوس أعلاها درجة من فوقها يكون الفردوس، منها يتفجر أنهار الجنة الأربعة فإذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس ".

وقال القتبي: ﴿ لا يبغون عنها حولا ﴾ أي: تحولا، وكذلك قال أبو عوسجة: هو من التحول، وقال: ﴿ نزلا ﴾ ، قال: هذا من الطعام والشراب، وجميع النزل: أنزال، وجمع الفردوس: فراديس. وقال القتبي: النزل: ما يقدم للضيف، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ﴾.

يشبه أن يكون هذا خرج مقابل قوله:

ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء

[النحل: 89]، وقوله:

وتفصيل كل شيء

[يوسف: 111] وجوابا لما ذكر فيه تبيانا لكل شيء، وتفصيل كل شي، فقالوا: كيف يحتمل هذا المقدار أن يكون فيه تبيان كل شيء وتفصيل كل شيء؟ فقال - عز وجل - عند ذلك جوابا لقولهم: إنه لو بسط ما أودع فيه من نحو المعاني والحكمة، وشرح ذلك فكتب بما ذكر لبلغ القدر الذي ذكر وازداد.

وقال الحسن: قوله: ﴿ لو كان البحر مدادا لكلمات ربي ﴾ أي: لخلق ربي، أي: لو قال ما خلق وأملى: أني خلقت كذا، وخلقت كذا، فيكتب جميع ما خلق، لبلغ القدر الذي ذكر.

ويرجع تأويله إلى ما خلق من أصناف الخلق وأجناس الأشخاص.

وقال أبو بكر الأصم: قوله: ﴿ لكلمات ربي ﴾ لبيان ما خلق ربي، فهو يرجع إلى الأول، وقال: فائدة ما ذكر هو أن يعرفوا أن خلائقه وما أنشأ، لمما يخرج عن الوقوع في الأوهام، فالذي أنشأ ذلك وخلقه أحرى أن يكون خارجا عن الوقوع في الأوهام والتصور فيها.

والثاني: يعرفوا قدرته وسلطانه، وإحاطة علمه بالخلائق، وما أنشأ فيعلموا: أن من قدر على هذا فهو على البعث الذي أنكروا أقدر، ومن أحاط علمه بما ذكر فهو على الإحاطة بأفعالهم وأقوالهم أعلم وأعرف؛ ليكونوا على الحذر أبدا في كل وقت.