18.32-44

قوله - عز وجل -: ﴿ واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب... ﴾ إلى آخر ما ذكر.

جائز أن يكون هذا المثل كان في الأمم المتقدمة وكتبهم، سئل رسول الله عن ذلك ليعلم وليتبين لهم صدقه بأنه رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما يدعي على ما سئل هو عن قصة ذي القرنين وبنائه ونبأ أصحاب الكهف وأخبارهم؛ ليتبين لهم صدقه؛ إذ علموا أن تلك الأنباء والقصص لا يعلم ولا يعرفها إلا من علم كتاب الله؛ إذ كان ذلك في كتب الله، وهو لم يعرف تلك الكتب؛ لأنها كانت بغير لسانه، ولم يروه اختلف إلى من يعرفها ليتعلم منه، ثم أنبأهم على ما كان في كتبهم، فدل أن ذلك إنما عرف بالله وأنه صادق فيما يدعي من الرسالة، على هذا يجوز أن يقال - والله أعلم - فيكون في ذلك آية لرسالته ونبوته.

أو أن يكون قوله: ﴿ واضرب لهم مثلا رجلين... ﴾ إلى آخره، أي: اضرب لهم مثلك ومثلهم مثل رجلين، فيكون مثلك ومثلهم مثل ما ذكر من رجلين... إلى آخره.

أو أن يكون قوله: ﴿ واضرب لهم مثلا رجلين... ﴾ أي: اضرب للمعتبرين والمتوسمين مثل رجلين، كل رجلين هذا سبيلهما، يرغب أحدهما في الدنيا وزينتها ويطلبها لا يرى غيرها، والآخر يرغب في الزهد فيها وترك الطلب لها والرغبة في الآخرة، فإن كان على هذا أو ما ذكرنا من ضرب مثله ومثل أولئك، فهو على الابتداء، فيخرج على الاعتبار والتفكر فيما ذكر تنبيها وإيقاظا، وإن كان على السؤال عما كان فهو ليس على الاعتبار، ولكن على الإنباء أنه رسول، ففيه آية لرسالته ونبوته.

ثم قوله: ﴿ واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا ﴾ ، أي: بين الجنتين، ﴿ كلتا الجنتين آتت أكلها ﴾ ، أي: حملها، ولم يقل: (آتتا أكلهما)، خرج على اسم واحد وإن كان في المعنى على التثنية، وذلك جائز في اللغة؛ كقولك: كلتا المرأتين صالحة، وكلانا صالح، وفيه قول الشاعر:

كلانا شاعر من حي صدق

ولكن الرحى نقلوا الثفالي

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولم تظلم منه شيئا ﴾ أي: لم تنقص من ثمرها شيئا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وفجرنا خلالهما نهرا ﴾ أي: أجرينا بينهما مياها جارية.

وقوله: ﴿ وكان له ثمر ﴾ قال بعضهم: من قرأ: ﴿ ثمر ﴾ بالرفع فهو كل ما كان يملك من الجنان وغيرها، ومن قرأ بالنصب فهو على الثمر.

وقال بعضهم: الثمر بالنصب فهو الثمر، والثمر بالرفع فهو جميع الثمار، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فقال لصاحبه وهو يحاوره ﴾ يكلمه أو يجيبه أو ينازعه ويناظره: ﴿ أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا ﴾ لا يحتمل أن يكون هذا الخطاب منه على الابتداء؛ لأنه لا يصلح على الابتداء؛ فيشبه أن يكون كان من صاحبه له وعيد وتخويف، فعند ذلك قال له ما ذكر.

أو أن يكون قال: يعطيني ربي في الآخرة مثل ذلك أو خيرا منها، فقال له عند ذلك: ﴿ أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا ﴾ ، أي: قد تفضل علي في الدنيا وفضلني عليك فيفضلني أيضا في الآخرة عليك، حيث قال: ﴿ لأجدن خيرا منها منقلبا ﴾ إن كان ما تزعم صدقا أنا نبعث ونرد إلى الله وإلا على الابتداء لا يصلح.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ودخل جنته وهو ظالم لنفسه ﴾.

يحتمل: أي: ظالم نفسه، ويحتمل: أن يكون قوله: ﴿ لنفسه ﴾: بدنه، وهو ظالم المعنى الذي يكون في النفس به يستعملها فيما تستعمل، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ مآ أظن أن تبيد هذه أبدا ﴾.

قال بعضهم: ﴿ مآ أظن ﴾ ، أي: ما أثق وما أعلم.

وقال بعضهم: هو الظن؛ لأن صاحبه كان يناظره فيه، فاضطرب في فنائها وقيام الساعة فشك فيه، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ أن تبيد هذه أبدا ﴾ ما دامت نفسه، أو كأنه لم يشاهد الهلاك، ولم ينظر إليه؛ فقال ذلك، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا ﴾ ، أي: لو رددت إلى ربي - على ما تزعم - [لأجدن] خيرا منها منقلبا إن كنت صادقا.