13.41-43

قوله - عز وجل -: ﴿ أولم يروا ﴾.

قد ذكرنا فيما تقدم أنه إنما هو حرف تعجب وتنبيه؛ فهو يخرج على وجهين:

أحدهما: على الخبر؛ أي: قد رأوا أنا فعلنا ما ذكر.

والثاني: على الأمر؛ أي: [روا أنا] فعلنا ما ذكر؛ وهو ما ذكر من قوله:

أولم يسيروا في الأرض

[الروم: 9] أي: قد ساروا في الأرض؛ أو سيروا.

﴿ أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها ﴾.

قال بعضهم: هو ما جعل من أرض الكفرة للمسلمين؛ بالفتح لهم؛ والنصر على أولئك؛ والإخراج من سلطان أولئك الكفرة وأيديهم، وإدخالها في أيدي المسلمين؛ فذلك النقصان. [وهو] والله أعلم لما وعد لرسوله أن يريه بعض ما وعد لهم؛ فقال الكفرة عند ذلك: أين ما وعد أن يريك؟ فقال عند ذلك: ﴿ أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها ﴾ أي: ألم يروا أنه جعل بعض ما كان لهم من الأرضين للمسلمين؛ فإذا قدر على جعل البعض - الذي كان لهم لهؤلاء؛ لقادر أن يجعل الكل لهم؛ فهلا يعتبرون.

هذا والله أعلم ما أراد بما ذكر من النقصان.

وقال قائلون: نقصان الأرض: موت فقهائها وعلمائها وفنائها.

ووجه هذا: وهو أن الفقهاء والعلماء - هم عمار الأرض وأهلها؛ وبهم صلاح الأرض؛ فوصف الأرض بالنقصان بذهاب أهلها، وهو كما وصف الأرض بالفساد؛ وهو قوله:

لفسدت الأرض

[البقرة: 251] وقوله:

ظهر الفساد في البر والبحر

[الروم: 41] فالأرض لا تفسد بنفسها؛ ولكن وصفت بالفساد؛ لفساد أهلها، فعلى ذلك لا تنقص هي بنفسها؛ ولكن وصفت بالنقصان؛ لذهاب أهلها، وعمارها وفقهائها وعلمائها.

ثم يحتمل ذهاب العلماء المتقدمين، الذين تقدموا رسول الله في الأمم السالفة؛ وهم علماء أهل الكتاب؛ فيقول ألا يعتبرون بأولئك الذين قبضوا وتفانوا من علمائهم؟ فلا بد من رسول يعلمهم الآداب والعلوم؛ ويجدد لهم ما درس من الرسوم [وذهب] من الآثار؛ فكيف أنكروا رسالته؟ وفي بعث الرسول حدوث العلماء؛ وذلك وقت حدوث العلماء وزمانه؛ فإن كان أراد العلماء المتأخرين وفقهاءهم - فيخرج ذلك مخرج التعزية له؛ أي: تصير الأرض بحال توصف بالنقصان، بذهاب العلماء والفقهاء. والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ والله يحكم لا معقب لحكمه ﴾.

قيل: لا راد لحكمه، وحكمه: يحتمل: العذاب الذي حكم على الكفرة؛ يقول: لا راد للعذاب الذي حكم عليهم؛ [وهو كقوله:

رب احكم بالحق

[الأنبياء: 112] أي: احكم بالعذاب الذي حكمت عليهم].

ويحتمل قوله: ﴿ لا معقب لحكمه ﴾ أي: لا يتعقب أحد حكمه؛ ولا يعقب أحد سلطانه؛ كما يكون في حكم الخلائق يتعقب بعض عن بعض، وكما ذكر في الحفظة:

له معقبات من بين يديه ومن خلفه

[الرعد: 11] يتعقب بعض عن بعض في الحفظ؛ وفيما سلطوا.

والله أعلم.

﴿ وهو سريع الحساب ﴾ هذا قد ذكرناه في غير موضع.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وقد مكر الذين من قبلهم ﴾.

أى: مكر الذين من قبلهم برسلهم؛ كمكر هؤلاء بك يصبر رسوله على أذاهم به.

ثم يحتمل المكر به وجهين:

أحدهما: مكروا بنفسه؛ هموا قتله وإهلاكه.

والثاني: مكروا بدينه الذي دعاهم إليه وأراد إظهاره؛ هموا هم إطفاء ذلك وإبطاله وكذلك مكر الذين من قبلهم برسلهم يخرج على هذا. والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فلله المكر جميعا ﴾.

هذا أيضا يخرج على وجهين:

أحدهما: يقول: فلله جزاء المكر جميعا؛ يجزى كلا بمكره.

والثاني: أي: لله حقيقة المكر يأخذهم جميعا بالحق من حيث لا يشعرون، وأما هم فإنما يأخذون ما يأخذون لا بالحق ولكن بالباطل، ولا يقدرون على الأخذ من حيث لا يشعرون إلا قليلا من ذلك، فحقيقة المكر الذي هو مكر بالحق في الحقيقة لله لا لهم.

ويحتمل قوله: ﴿ فلله المكر جميعا ﴾ أي: لله تدبير الأمر جميعا، إن شاء أمضاه؛ وإن شاء منعه، إليه ذلك لا إليهم.

أو لله حقيقة المكر يغلب مكره مكر أولئك.

وقوله - عز وجل -: ﴿ يعلم ما تكسب كل نفس ﴾ من خير أو شر.