13.26-30

قوله - عز وجل -: ﴿ الله يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر ﴾.

يرغبهم فيما عنده ويؤيسهم عما في أيدي الخلق، ويقطع رجاءهم عن ذلك؛ لأن الذي كان يمنعهم عن الإيمان به، ويحملهم على تكذيب الرسل؛ وترك الإجابة - هذه الأموال التي كانت في أيدي أولئك، وبها [رأوا دوام] الرياسة والعز والشرف لهم في هذه الدنيا؛ فقال: هو الباسط لذلك؛ والقاتر لا أولئك، هو يوسع على من يشاء، ويقتر على من يشاء؛ ليس ذلك إلى الخلق، وذكر أنه يبسط الرزق لمن يشاء من أوليائه وأعدائه، ويقتر على من يشاء من أعدائه وأوليائه، ليعلموا [أن] التوسيع في الدنيا والبسط لا يدل على الولاية، ولا التقتير والتضييق على العداوة، ليس كما يكون في الشاهد؛ يوسع على الأولياء ويبسط، ويضيق على الأعداء؛ لأن التوسيع في الدنيا والتضييق بحق المحنة وفي الآخرة، بحق الجزاء، ويستوي في المحنة الولي والعدو، ويجمع بينهما في المحنة؛ ويفرق بينهما في الجزاء.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وفرحوا بالحياة الدنيا ﴾.

يحتمل قوله: ﴿ وفرحوا ﴾ صلة ما تقدم؛ وهو قوله: ﴿ والذين ينقضون عهد الله... ﴾ إلى قوله: ﴿ ويقطعون مآ أمر الله به ﴾ ، ويفرحون بالحياة الدنيا.

ثم الفرح يحتمل وجوها:

يحتمل: فرحوا بالحياة الدنيا؛ أي: رضوا بها؛ كقوله:

ورضوا بالحيوة الدنيا واطمأنوا بها

[يونس: 7] أي: فرحوا، سرورا بها.

فإن قيل: إن المؤمن قد يسر بالحياة الدنيا؟

قيل: يسر ولكن لا يلهيه سروره بها؛ ولا يغفل عن الآخرة، وأما الكافر: فإنه لشدة سروره بها وفرحه عليها؛ يلهى عن الآخرة؛ وعن جميع الطاعات. وهكذا [العرف في] الناس أنه إذا اشتد بالمرء السرور بالشيء؛ فإنه يلهى عن غيره ويغفل عنه.

أو يكون قوله: ﴿ وفرحوا ﴾ أي: أشروا وبطروا؛ كقوله تعالى:

إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين

[القصص: 76] وهو الأشر والبطر. والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع ﴾.

تأويله - والله أعلم - أي: ما الحياة الدنيا - مع طول تمتعهم بها بتمتع الآخرة - إلا كمتاع ساعة أو كمتاع شيء يسير؛ وهو كقوله:

لم يلبثوا إلا عشية أو ضحها

[النازعات: 46] وكقوله:

لم يلبثوا إلا ساعة من نهار

[الأحقاف: 35] يظنون - مع طول ما متعوا في هذه الدنيا - عند متاع الآخرة كأنهم ما متعوا بها إلا ساعة؛ فعلى ذلك قوله: ﴿ وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع ﴾ ، وهو ما ذكر في موضع آخر:

فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل

[التوبة: 38] عند متاع الآخرة؛ لأن متاع الآخرة ونعيمها دائم متصل غير منقطع؛ لا يشوبه آفة ولا حزن ولا خوف، ومتاع الدنيا منقطع غير متصل؛ مشوب بالآفات والأحزان؛ لذلك كان قليلا عند متاع الآخرة ونعيمها.

وقال بعض أهل التأويل: ﴿ وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع ﴾ أي: إلا لهو وباطل لكن الوجه فيه ما ذكرنا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه ﴾.

يحتمل سؤالهم الآية أنفس الآيات التي أتت بها الرسل من قبل قومهم، أو سألوا آيات سموها، كقوله:

لن نؤمن لك حتى تفجر لنا...

الآية [الإسراء: 90]

أو يكون لك بيت من زخرف...

[الإسراء: 93] إلى آخر ما ذكر من الآيات، سألوها منه، أو سألوه آيات تضطرهم وتقهرهم على الإيمان؛ كقوله:

إن نشأ ننزل عليهم من السمآء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين

[الشعراء: 4].

وفيه دلالة أنه لو شاء لأنزل عليهم آيات؛ لآمنوا كلهم بها، واهتدوا، وعنده أشياء لو أعطاهم لكان ذلك سبب اهتدائهم وتوحيدهم؛ وكذلك لو أعطى أشياء لكان ذلك سبب كفرهم جميعا؛ كقوله:

ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة...

الآية [الزخرف: 33] لكنه لا ينزل الآية على شهواتهم وأمانيهم، ولكن ينزل أشياء؛ تكون عند النظر والتأمل حجة؛ فمن تأمل فيها وتفكر لاهتدى وآمن بالاختيار، ومن أعرض عنها ولم يتفكر ضل وزاغ بالاختيار.