﴿ قال رب أرني أنظر إليك ﴾ أرني هي بصرية والمفعول الثاني محذوف تقديره أرنيك أو أرني إياك. قال السدي وأبو بكر الهذلي: بما كلمه وخصه بهذه المرتبة طمحت همته إلى رتبة الرؤية وتشوق إلى ذلك فسأل ربه أن يريه نفسه. قال ابن عطية: ورؤية الله تعالى عند الأشعرية وأهل السنة جائزة عقلا لأنه من حيث هو موجود تصح رؤيته. وقررت الشريعة رؤية الله تعالى في الآخرة ومنعت من ذلك في الدنيا بظواهر الشرع فموسى عليه السلام لم يسأل محالا وإنما سأل جائزا.

وقوله: ﴿ لن تراني ولكن انظر إلى الجبل ﴾ ليس بجواب من سأل محالا. وقد قال تعالى لنوح عليه السلام:

فلا تسئلن ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين

[هود: 46]. فلو سأل موسى محالا فكان في الجواب زجر ما وتبين وللزمخشري كلام كثير في الرؤية ذكرنا ذلك في البحر، ولكن أنظر إلى الجبل الآية تعليق الرؤية على تقرير الاستقرار مؤذن بعدمها إذ لم يستقر، ونبه بذلك على أن الجبل مع شدته وصلابته إذا لم يستقر فالآدمي مع ضعف بنيته أولى بأن لا يستقر وهذا تسكين لقلب موسى عليه السلام وتخفيف عنه من ثقل أعباء المنع والتجلي الظهور والدك مصدر دككت الشىء فتته وسحقته مصدر في معنى المفعول والدك والدق بمعنى واحد. وقال ابن عزيز: دكا مستويا مع الأرض. والخرور السقوط أفاق ثاب إليه حسه وعقله.

﴿ فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا ﴾ ترتب على التجلي أمران: أحدهما، تفتت الجبل وتفرق أجزائه، والثاني، خرور موسى عليه السلام مغشيا عليه. والتجلي بمعنى الظهور الجسماني مستحيل على الله تعالى.

﴿ قال سبحانك ﴾ نزه الله تعالى عن سمات النقص والحدوث.