(5/ 161).

فمفهوم الحديث أن من عمل شيئًا أو تكلم بشيء فهو محسوب عليه له غنمه وعليه غرمه وجرمه.

قَالَ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ رَضِيَ الله عَنهُ: إِنَّ أُنَاسًا كَانُوا يُؤخَذُونَ بِالوَحيِ في عَهدِ رَسُولِ الله - صلى الله عليه وسلم - وَإِنَّ الوَحيَ قَد انقَطَعَ وَإِنَّمَا نَأخُذُكُم الآنَ بِمَا ظَهَرَ لَنَا مِن أَعمَالِكُم فَمَن أَظهَرَ لَنَا خَيرًا أَمِنَّاهُ وَقَرَّبنَاهُ وَلَيسَ إِلَينَا مِن سَرِيرَتِهِ شَيءٌ الله يُحَاسِبُهُ فِي سَرِيرَتِهِ، وَمَن أَظهَرَ لَنَا سُوءًا لَم نَأمَنهُ وَلَم نُصَدِّقهُ وَإِن قَالَ إِنَّ سَرِيرَتَهُ حَسَنَةٌ. أخرجه البخاري (5/ 185).

فنحن أقمنا البراهين على هذا الضلال المزبور وهذا الخط المسطور والباطل المنشور والله هو العليم بذات الصدور.

الزنداني جاهل بعلم الحديث

إلى الغاية وسيء الفهم لمعانيه

قال ص (72): وقال عليه الصلاة والسلام: ((لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعًا لما جئت به)).ا. هـ

لم يذكر صحابيه وهو من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص، في سنده نعيم بن حماد وهو ضعيف، وقد ضعف الحديث ابن رجب رحمه الله في كتابه ?جامع العلوم والحكم? الحديث الحادي والأربعين قال: تصحيح هذا الحديث بعيد جدًا، من وجوه، منها: أنه حديث ينفرد به نعيم بن حماد المروزي، ثم ذكر