قال أبو البقاء (1): ﴿فَأَوْرَدَهُمُ﴾ تقديره: فيوردهم.

وقال أبو حيان (2): "وعدل عن "فيوردهم" إلى ﴿فَأَوْرَدَهُمُ﴾ لتحقق وقوعه لا

محالة فكأنه قد وقع ولما في ذلك من الإرهاب والتخويف، أو هو ماض حقيقة،

أي: فأوردهم في الدنيا النار، أي موجبه، وهو الكفر، ويبعد هذا التأويل الفاء"،

وعند تلميذه السمين مثل هذا.

﴿النَّارَ﴾: مفعول به ثان لـ "أَوْرَدَ" منصوب، وتصلح (3) أن تكون معمولاً للفعل

"يَقدُمُ"، أي: يقدم قومه إلى النار، وقد أعمل الثاني "أَوْرَدَ" للحذف من الأول

"يَقدُمُ".

* وجملة: ﴿أَوْرَدَهُمُ النَّارَ﴾ لا محل لها معطوفة على جملة ﴿يَقْدُمُ﴾ فهي في

حيز الاستئناف.

﴿وَبِئْسَ﴾: الواو: استئنافية، وفعل الذم ماض جامد.

﴿الْوِرْدُ﴾: فاعل "بِئْسَ" مرفوع، ولا بد من تقدير مضاف محذوف ليوافق فاعل

"بِئْسَ" المخصوص بالذم (4)، سواء أكان مصدراً بمعنى الورود نحْو: الطَّحْن

والرَّعي، أم بمعنى ﴿الْوِرْدُ﴾.

والتقدير: وبئس موضع الورود المورد وهو النار. أو: وبئس مكان الوارد

المورود وهو النار.

وقيل التقدير: بئس القوم المورود بهم هم، أي: أن المراد بالورد الجمع، أي:

الواردون، والمورود صفته، والضمير المحذوف (هم) المخصوص بالذم. فلزم

للواردين وليس لمكان الورود.