والجميع أعدادٌ وأبداد. والعدائد:

النظراء، واحدهم عديد.

أبو عبيدة عن الأصمعي: عِداد القوس:

صوتها. وقال غيره: العِدّة جماعة قلّت أو كثرت يقال: رأيت عدّة رجال وعدّة نساء. والعِدّة مصدر عددت الشيء عداً وعدة. والعدة عدّة المرأة شهوراً كانت أو أقراءً أو وضع حَمْل كانت حملتْه من الذي تعتدّ منه. يقال: اعتدَّت المرأة عِدَّتَها من وفاة زوجها ومن تطليقه إياها اعتداداً. وجمع العِدّة عِدَد، وأصل ذلك كلّه من العَدّ.

والعَدَدُ في قوله جلّ وعزّ: ﴿وَأَحْصى ََ كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً﴾ [الجنّ: 28] له معنيان:

أحدهما: ﴿أَحْصى ََ﴾ أي أحاط علمُه بكل شيء ﴿عَدَداً﴾ أي معدوداً، فيكون نصبه على الحال.

يقال عددت الدراهم عدًّا. وما عُدَّ فهو معدود وعَدَد، كما يقال نفضتُ ثمر الشجر نفْضاً، والمنفوض نَفَض. ويجوز أن يكون معنى قوله ﴿وَأَحْصى ََ كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً﴾ [الجنّ:

28] أي أحصاه إحصاءً. فالعدد اسم من العدّ أقيم مقام المصدر الذي هو معنى الإحصاء، كما قال امرؤ القيس:

ورُضْتُ فذلّتْ صعبةً أيَّ إذلالِ

والعديد: الكثرة، يقال ما أكثر عديدَ بني فلان. وبنو فلانٍ عديدُ الحصى، إذا كانوا لا يُحصَون كثرة كما لا يُحصَى الحصى.

ويقال: هذه الدراهم عَديدُ هذه الدراهِم، إذا كانت بعددها.

ويقال: إنَّهم ليتعادُّون على عشرة آلاف أي يزيدون عليها في العدد. ويقال هم يتعادُّون كذا وكذا رَجلًا ويتعدّدون بمعناها.

وقال الليث: هم يتعدَّدون على عشرةِ آلاف، أي يزيدون عليها في العدد.

ويقال: هم يتعادُّون، إذا اشتركوا فيما يعادُّ به بعضُهم بعضاً من المكارم وغيرها.

والعُدَّة: ما أعِدَّ لأمرٍ يحدُث، مثل الأُهبة. يقال أعددت للأمر عُدَّتَه.

وقال أبو عبيد: العِدَّان: الزَّمان. وأنشد قول الفرزدق:

ككِسرى على عِدَّانه أو كقيصرا

وقال الليث: يقال كان ذلك في عِدّان شبابه وعِدَّان مُلكه، وهو أفضلُه وأكثرُه.

قال: واشتقاقه من أن ذلك كان مهيّأً مُعَدًّا.

قلت: وأما عتد

العِدَّانُ الذي هو جمع عتود، فهو مفسَّر في أبواب الثلاثي الصحيح من العين.

وقال ابن الأعرابيّ: العديدة: الحِصَّة، والعدائد: الحِصَص في قول لبيد:

تطير عدائد الأشراك شفعاً

ووتراً والزعامةُ للغلامِ

قال شمر: وقيل العدائد الذين يعادُّ بعضُهم بعضاً في الميراث. وأمّا قول أبي دُوَاد في صفة الفرس:

وطِمِرَّةٍ كِهراوة ال

أعزابِ ليس لها عَدائدْ

فمعناه ليس لها نظائر.

أبو العباس عن ابن الأعرابيّ قال:

العَدْعَدة: العَجَلة.

أبو العباس عن عمرو عن أبيه: العُدّ

والعُدّة: البَثْر يخرج على وجوه المِلَاح، يقال قد استَمْكَتَ العُدّ فاقْبَحْه، أي ابيضّ رأسه من القيح فافضخه حتى تمسح عنه قيْحه.