إعراب القرآن الكريم، ج 10، ص: 620

وأرشدناه إلى طريقي الخير والشر ليختار أحدهما لنفسه. و «النجد» هو المكان المرتفع وأريد بهما في الآية الكريمة: الطريقان: الخير والشر.

[سورة البلد (90): آية 11]

(فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (11)

فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ: الفاء استئنافية. لا: نافية لا عمل لها بمعنى «لم» أي فلم يقتحم العقبة كما في قوله تعالى «فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى» أي فلم يصدق ولم يصل. و «لا» تكرر إذا دخلت على فعل ماض وهي هنا مكررة لأن المعنى: فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا أطعم مسكينا. وقال الزجاج:

قوله «ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا» يدل على معنى: فلا اقتحم العقبة ولا آمن.

اقتحم: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو. العقبة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة بمعنى: فلم يشكر تلك الأيادي والنعم بالأعمال الصالحة. والاقتحام: هو الدخول والمجاوزة بشدة ومشقة. أو بمعنى فهلا اجتاز الطريق الصعب للاختيار بين فعل الخير وترك الشر.

[سورة البلد (90): آية 12]

(وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ (12)

تعرب إعراب الآية الكريمة الثالثة من سورة «الحاقة» والواو هنا اعتراضية والجملة اعتراضية لا محل لها. بمعنى: وما أعلمك ما اجتياز الطريق الصعب الشاق؟

[سورة البلد (90): آية 13]

(فَكُّ رَقَبَةٍ (13)

فَكُّ رَقَبَةٍ: خبر مبتدأ محذوف تقديره هي. مرفوع بالضمة. رقبة:

مضاف إليه مجرور بالإضافة وعلامة جره الكسرة المنونة. والجملة الاسمية تفسيرية لا محل لها أي فسر اقتحام العقبة بفك رقبة وفك رقبة: بمعنى تخليصها من رق أو غيره الأسر وما شابهه.

[سورة البلد (90): آية 14]

(أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (14)

أَوْ إِطْعامٌ: معطوف بأو على «فك» ويعرب إعرابه وكلمتا «فك» و «إطعام» مصدرا: فك .. وأطعم.