حال من الهاء المجرورة باللام.

قوله: فَسَيَعْلَمُونَ جواب إِذا والسين لمجرد التأكيد لا للاستقبال، لأن وقت رؤية العذاب، يحصل العلم المذكور. قوله: مَنْ أَضْعَفُ ناصِراً مَنْ إما استفهامية مبتدأ، وأَضْعَفُ خبره، أو موصولة، وأَضْعَفُ خبر لمحذوف أي هو أضعف، والجملة صلة الموصول، وناصِراً وعَدَداً تمييزان محولان عن المبتدأ على حد: أنا أكثر منك مالا. قوله: (أو أنا) الضمير للنبي صلّى اللّه عليه وسلّم، وهذا التوزيع تكلف لا داعي له، بل يصلح كل المعنيين لكل من القولين. قوله:

(فقال بعضهم) هو النضر بن الحرث وقال هذا استهزاء به صلّى اللّه عليه وسلّم وانكارا للعذاب.

قوله: قَرِيبٌ مبتدأ، وما تُوعَدُونَ فاعل سد مسد الخبر، وما موصولة، وعائدها محذوف أو مصدرية. قوله: (من العذاب) بيان لما. قوله: (لا يعلمه إلا هو) صفة لأجلا.

قوله: عالِمُ الْغَيْبِ بالرفع في قراءة العامة، على أنه بدل من رَبِّي أو خبر لمحذوف، وقرئ شذوذا بالنصب على المدح، وقرئ شذوذا علم الغيب، فعلا ماضيا ناصبا للغيب. قوله: (ما غاب به) المناسب حذف قوله به. قوله: فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً أي اظهارا تاما كاملا يستحيل تخلقه، فليس في الآية ما يدل على نفي كرامات الأولياء المتعلقة بالكشف، ولكن اطلاع الأنبياء على الغيب، أقوى من اطلاع الأولياء، لأن اطلاع الأنبياء يكون بالوحي، وهو معصوم من كل نقص، بخلاف اطلاع الأولياء، فعصمة الأنبياء واجبة، وعصمة الأولياء جائزة.

قوله: إِلَّا مَنِ ارْتَضى أي إلا رسولا ارتضى له لإظهاره على بعض غيوبه، فإنه يظهره على ما يشاء من غيبه.

قوله: فَإِنَّهُ يَسْلُكُ الخ، تقرير وتحقيق للإظهار المستفاد من الاستثناء، كأنه قال: إلا من رسول، فإنه إذا أراد اظهاره على غيبه، جعل له ملائكة من جميع جهاته، يحرسونه من تعرض الشياطين له. قوله:

(ملائكة يحفظونه) أي من الجن، قال قتادة وغيره: كان اللّه إذا بعث رسولا أتاه إبليس في صورة ملك يخبره، فيبعث اللّه من بين يديه ومن خلفه رصدا من الملائكة يحرسونه ويطردون الشياطين عنه، فإذا جاءه شيطان في صورة ملك، أخبروه بأنه شيطان فيحذره، فإذا جاء ملك قالوا له: هذا رسول ربك.

قوله:

لِيَعْلَمَ (اللّه) الخ، متعلق بيسلك غاية له، قوله: (علم ظهور) دفع به ما قد يتوهم من قوله يعلم، أن