قوله: اتَّخَذَها هُزُواً أنث الضمير مع أنه عائد على شَيْئاً وهو مذكر مراعاة لمعناه وهو الآية، ويصح عوده على آياتِنا. قوله: (أي الأفاكون) جمع باعتبار معنى الأفاك، وراعى أولا لفظه فأفرد. قوله:

(أي أمامهم) أشار بذلك إلى أن الوراء، كما يطلق على الخلف، يطلق على الأمام، كالجون يستعمل في الأبيض والأسود على سبيل الاشتراك.

قوله: ما كَسَبُوا ما إما مصدرية كسبهم، أو موصولة أي الذي كسبوه، وهذان الوجهان يجريان في قوله: وَلا مَا اتَّخَذُوا ومقتض عبارة المفسر أنها فيهما موصولة، حيث قال في الأول (من المال والفعال) وقال في الثاني (أي الأصنام).

قوله: هذا هُدىً أي لمن اذعن له واتبعه وهم المؤمنون، ووبال وخسران على الكفار، قال تعالى: وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَساراً.

قوله: اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ أي حلوا وملحا، والمعنى: ذلله وسهل لكم السير فيه، بأن جعله أملس الظاهر مستويا شفافا، يحمل السفن ولا يمنع الغوص فيه. قوله: (بإذنه) أي إرادته ومشيئته، ولو شاء لم تجر. قوله: (بالتجارة) أي والحج والغزو، وغير ذلك من المصالح الدينية والدنيوية. قوله:

وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ أي تصرفون النعم في مصارفها. قوله: (و غيره) أي كالملائكة فإنهم مسخرون لأهل الأرض، يدبرون معاشهم، وهذا سر قوله تعالى: وَلَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ الآية. قوله: (تأكيد) أي حال مؤكدة. قوله: (حال) أي من ما، ويصح أن يكون صفة لجميعا، والمعنى الأول: سخر لكم هذه الأشياء كائنة منه أي مخلوقة له، وعلى الثاني: جميعا كائنا منه تعالى.

قوله: يَتَفَكَّرُونَ أي يتأملون في تلك الآيات.

قوله: قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا إلخ، المراد بالغفر لهم، تحمل أذاهم وعدم مقابلتهم بمثل ما فعلوا، واختلف في هذه الآية، فقيل مدنية، وعليه فسبب نزولها كما قال ابن عباس: أنهم كانوا في غزوة بني المصطلق، نزلوا على بئر يقال له: المريسيع، فأرسل عبد اللّه بن أبي غلامه يستقي الماء، فأبطأ عليه فلما أتاه قال له: ما حبسك؟ قال: غلام عمر، قعد على طرف البئر، فما ترك أحدا يتسقي حتى ملأ قرب النبي صلّى اللّه عليه وسلّم، وقرب أبي بكر، فقال عبد اللّه: ما مثلنا ومثل هؤلاء، إلا كما قيل: سمن كلبك يأكلك، فبلغ