قوله: وَجاءَهُمْ هو من جملة الممتحن به. قوله: كَرِيمٌ (على اللّه) أي عزيز عليه، حيث اختصه بالرسالة والكلام، وهذا رد لقول فرعون أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ كأنه قال: حاشا موسى من المهانة، بل هو كريم عزيز على ربه.

قوله: (أي بأن) أشار بذلك إلى أن أَنْ مصدرية، ويصح أن تكون مفسرة، وأن تكون مخففة من الثقيلة. قوله: عِبادَ اللَّهِ مشى المفسر على أن مفعول أَدُّوا محذوف، وعِبادَ اللَّهِ منادى، وعليه فالمراد بعباد اللّه فرعون وقومه، وقيل: إن عِبادَ اللَّهِ مفعول لأدوا، والمراد بهم بنو إسرائيل: ومعنى تأديتهم إياهم اطلاقهم من الأسر، يشير إلى هذا قوله تعالى في سورة الشعراء أَنْ أَرْسِلْ مَعَنا بَنِي إِسْرائِيلَ وعلى كلا القولين فالخطاب في أَدُّوا لفرعون وقومه.

قوله: إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ تعليل للأمر، وقوله: (على ما أرسلت به) متعلق بأمين. والمعنى: مأمون على ما أرسلني اللّه به، فلا أزيد ولا أنقص، وذكر الأمانة بعد الرسالة، وإن كانت تستلزمها، اشارة إلى أنها وصف شريف ينبغي الاعتناء به.

قوله: وَأَنْ لا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ عطف على قوله: أَنْ أَدُّوا. قوله: (تتجبروا) عَلَى اللَّهِ فسر العلو بالتجبر، وفسره غيره بالتكبر والبغي والافتراء والتعاظم والاستكبار، وكلها معان متقاربة. قوله:

إِنِّي آتِيكُمْ تعليل للنهي. قوله: (فتوعدوه بالرجم) ظاهره أنه حين قال إِنِّي آتِيكُمْ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ توعدوه بالرجم ولم يتمهلوا، مع أنه تقدم أن فرعون قال له: فَأْتِ بِها إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ ومكث بينهم مدة عظيمة، وهو يأتيهم بالمعجزات الباهرة، ثم لما توعدوه دعا عليهم، وحينئذ فيكون بين ما هنا وبين ما تقدم تناف، فالجواب: أن القصة ذكرت هنا مجملة، وما تقدم ذكرت مبسوطة، وذكر الشيء مفصلا ثم مجملا أثبت في النفس.

قوله: أَنْ تَرْجُمُونِ الباء فيه وفي قوله: فَاعْتَزِلُونِ من ياءات الزوائد لا تثبت في الرسم، وأما في اللفظ فيجوز إثباتها وحذفها حالة الوصل فقط، وأما في الوقف فيتعين حذفها.

قوله: وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي اللام بمعنى الباء، ويصح أن تكون لام العلة. والمعنى: إن لم تصدقوني ولم تؤمنوا باللّه لأجل برهاني، إلخ. قوله: (فاتركوا أذاي) أي لا تتعرضوا لي بسوء.

قوله: فَدَعا رَبَّهُ عطف على مقدر قدره بقوله: (فلم يتركوه) وقوله: أَنَّ هؤُلاءِ إلخ، تعريض بالدعاء كأنه قال: فافعل ما يليق بهم، وأَنَ بفتح الهمزة في قراءة العامة، وقرىء شذوذا بكسرها على اضمار القول. قوله: (بقطع الهمزة ووصلها) أي فهما قراءتان سبعيتان ولغتان جيدتان:

الأولى من أسرى، والثانية من سرى، قال تعالى: سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ وقال تعالى: وَاللَّيْلِ إِذا