علمية. قوله: أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ الخ، هذا تقرير لا سوداد وجوههم. قوله: اتَّقَوْا (الشرك) أي جعلوا بينهم وبينه وقاية وهو الإيمان، وهذه تقوى العامة، وتقوى الخواص فعل الطاعات وترك المعاصي، وتقوى خواص الخواص عدم خطور الغير ببالهم.

قوله: بِمَفازَتِهِمْ الباء سببية متعلقة بينجي، وفي قراءة سبعية أيضا بمفازاتهم جمعا باعتبار الأشخاص. قوله: (أي بمكان فوزهم) أي بمكان ظفرهم بمقصودهم، والمعنى ينجي اللّه المتقين بسبب دخولهم في مكان ظفرهم بمقصودهم وهو الجنة. قوله: لا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ يحتمل أن تكون هذه الجملة مستأنفة مفسرة لمفازتهم، فلا محل لها من الإعراب، ويحتمل أن تكون حالية من قوله: الَّذِينَ اتَّقَوْا.

قوله: اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ هذا دليل لما قبله، ودخل في الشيء الجنة وما فيها، والنار وما فيها، وحينئذ فلا مشارك للّه في خلقه.

قوله: لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ المقاليد جمع مقلاد أو مقليد، والكلام كناية عن شدة التمكن والتصرف في كل شيء في السماوات أو الأرض، وروي عن عثمان رضي اللّه عنه أنه سأل النبي صلّى اللّه عليه وسلّم عن المقاليد فقال: تفسيرها لا إله إلا اللّه واللّه أكبر وسبحان اللّه وبحمده واستغفر اللّه ولا حول ولا قوة إلا باللّه، هو الأول والآخر، والظاهر والباطن، بيده الخير، يحيي ويميت، وهو على كل شيء قدير، فهذه الكلمات مفاتيح خزائن السماوات والأرض، من تكلم بها فتحت له.

قوله: (من المطر) الخ، بيان للخزائن. قوله: (متصل بقوله وينجي) أي فهو معطوف عليه، من عطف جملة اسمية على فعلية ولا مانع منه.

قوله: (المعمول لتأمروني) أي والأصل أتأمرونني بأن أعبد غير اللّه، قدم مفعول أَعْبُدُ على تأمرونني العامل في عامله وحذفت. قوله: (بنون واحدة) أي مخففة مع فتح الياء لا غير، وهذه النون الرفع، كسرت للمناسبة، واستغني بها عن نون الوقاية. قوله: (بإدغام) أي مع فتح الياء وسكونها وقوله: (و فك) أي مع سكون الياء لا غير، فالقراءات أربع سبعيات.

قوله: وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ الخ، اللام موطئة لقسم محذوف، أي واللّه لقد أوحي الخ، ونائب الفاعل قوله: لَئِنْ أَشْرَكْتَ الخ، والمعنى أوحي اليك هذا الكلام. قوله: (فرضا) أي على سبيل التقدير وفرض المحال، وهو وجواب عن سؤال مقدر: كيف يقع الشرك من الأنبياء مع عصمتهم؟ وقيل:

المقصود بالخطاب أممهم لعصمتهم من ذلك، إن قلت: كان مقتضى الظاهر لئن أشركتم، فما وجه إفراد الخطاب؟ أجيب: بأن المعنى أوحي إلى كل واحد منهم لئن أشركت الخ، كما يقال: كسانا الأمير حلة، أي كسا كل واحد منا حلة. قوله: لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ من باب تعب، وقرىء شذوذا من باب ضرب.