قوله: أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ معمول لمحذوف قدره المفسر بقوله: (بادروا قبل) أَنْ تَقُولَ الخ، وقدره غيره، كراهة أو مخافة أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ الخ، وحينئذ فيكون مفعولا لأجله، وهو أسهل مما قدره المفسر، والمراد نفس الكافر، ونكرها للتحقير. قوله: (أصله يا حسرتي) أي فقلبت الياء الفا، فهي في محل جر ونداؤها مجاز، أي هذا أوانك فاحضري. قوله: (أي طاعته) أشار بذلك إلى أن المراد بالجنب الطاعة مجازا، لأن الجنب في الأصل الجهة المحسوسة، ويرادفه الجانب، فشبهت الطاعة بالجهة بجامع تعلق كل بصاحبه، لأن الطاعة لها تعلق باللّه تعالى، والجهة لها تعلق بصاحبها. قوله: وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ الجملة حالية، والمعنى فرطت في جنب اللّه وأنا ساخر.

قوله: أَوْ تَقُولَ الخ، أَوْ للتنويع في مقالة الكافر. قوله: (بالطاعة) وفي نسخة بإلطافه أي إسعافه، ولو قال بآياته لكان أظهر.

قوله: فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ إما معطوف على كَرَّةً فيكون من جملة التمني، والفاء عاطفة للفعل على الاسم الخالص، نظير قول الشاعر:

لو لا توقع معتر فأرضيه ... ما كنت أوثر أترابا على ترب

ويكون إضمار أَنَ جائزا لا واجبا، قال ابن مالك:

وإن على اسم خالص فعل عطف ... تنصبه إن ثابتا أو منحذف

أو منصوب في جواب التمني، ويكون مرتبا على التمني، والفاء للسببية، وإضمار أَنَ واجب. قوله:

(فيقال له) الخ، أي جوابا لمقالته الثانية، وأخر عن الثانية، ليتصل كلام الكافر بعضه ببعض، ولم تؤخر المقالة الثانية عن الثالثة، لئلا يكون مخالفا للترتيب الوجودي، فإن الكافر أولا يتحسر، ثم يحتج بحجج واهية، ثم يتمنى الرجوع إلى الدنيا، إن قلت: إن بَلى يجاب بها النفي ولا نفي في الآية، أجيب: بأن الآية متضمنة للنفي، لأن معنى قوله: لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدانِي لم يهدني. قوله: (و هي سبب الهداية) أشار بذلك إلى أن المراد بالهداية الوصول بالفعل، وأما إن أريد بها مطلق الدلالة، فالآيات نفسها دالة. قوله:

(بنسبة الشريك) الخ، أشار بذلك إلى أن المراد كذب يؤدي للكفر، وإلا فظاهر الآية يعم كل كذب على اللّه تعالى، وحينئذ ففيها تحذير وتخويف لمن يتعمد الكذب على اللّه تعالى، كالافتاء بغير الشرع، ورواية الحديث بالكذب.

قوله: وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ الجملة حالية إن جعلت الرؤية بصرية، أو مفعول ثان إن جعلت