451 - حدثنا سليمان بن شعيب، قال: حدثنا الخصيب، قال: حدثنا المعتمر بن سليمان، عن ليث، عن مجاهد، قال: " الصلاة قاعدا على النصف من صلاة غير المتربع "

ولما لم يثبت لنا في هذا شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نظرنا فيما روي عن أصحابه فيه فإذا

452 - سليمان قد حدثنا، قال: حدثنا الخصيب، قال: حدثنا عبد العزيز بن مسلم القسملي، عن الحصين، عن الهيثم بن شهاب، قال: قال عبد الله: " لأن أجلس على رضفتين أحب إلي من أن أتربع في الصلاة " وكان هذا مما احتج به من كره الصلاة متربعا، وقد يجوز أن يكون إنما أراد بذلك التربع في التشهد بغير علة

453 - وقد حدثنا ابن أبي داود، قال: حدثنا يوسف بن عدي، قال: حدثنا عباد بن عباد المهلبي، عن عاصم، وهشام بن حسان، عن الحسن، عن أمه، أنها " رأت أم سلمة تصلي متربعة من رمد كان بها " فهذه أم سلمة قد كانت تصلي متربعة، ولا نعلم عن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافا لها في ذلك، إلا ما قد ذكرناه عن ابن مسعود مما قد يحتمل ما قد ذكرناه فيه ولما وجدنا المومئ في الصلاة قد أمر أن يجعل إيماءه للسجود أخفض من إيمائه للركوع مخالفة بينهما، إذ كانا شيئين مختلفين، وجب بذلك أن نأمره أن يخالف بين القعود البدل من القيام وبين القعود للتشهد إذ كانا شيئين مختلفين، فثبت بذلك مذهب أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد في التربع في الصلاة، وأحد قولي زفر في التربع فيها إلى موضع الركوع ثم نظرنا في ذلك فوجدنا القائم يركع في قيامه، وكان القياس على ذلك أن يكون القاعد يركع في قعوده الذي جعل بدلا من قيامه، فثبت بذلك أيضا ما ذهب إليه

أبو حنيفة، وأبو يوسف، ومحمد، ثم وجدنا في هذا الباب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا متصلا حسن الإسناد وهو ما:

454 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس، قال: حدثنا هارون بن عبد الله الجمال، قال: حدثنا أبو داود الحفري، عن حفص، قال إسحاق، وهو ابن غياث: عن حميد، قال إسحاق، وهو الطويل: عن عبد الله بن شقيق، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: " رأيت رسول الله صلى

الله عليه وسلم يصلي متربعا "

455 - حدثنا أحمد بن شعيب، قال: حدثنا هارون بن عبد الله، ثم ذكر الحديث، قال أحمد بن شعيب: لم يرو هذا الحديث عن حفص إلا أبو داود الحفري وأما من كان لا يطيق الصلاة قائما ولا قاعدا ويطيقها مضطجعا على جنبه أو مستلقيا على قفاه فإن أهل العلم اختلفوا في ذلك، فقال بعضهم: يصلي مستلقيا على ظهره، مستقبلا بوجهه للقبلة، وممن قال ذلك منهم: أبو حنيفة، وأبو يوسف، ومحمد، وقال بعضهم: يصليها مضطجعا على جنبه الأيمن، مستقبل القبلة بوجهه كذلك ولما اختلفوا في ذلك وجدنا المصلي مستلقيا على ظهره يكون مستقبلا للقبلة بوجهه وبصدره وبقدميه وبجميع أعضائه التي يكون السجود عليها لو كان يطيق الصلاة قائما، وعلى الحال التي لو ذهبت علته وأطاق القيام في الصلاة استوى قائما في قبلته كهيئته، ووجدناه إذا صلى مضطجعا على جنبه، غير مستقبل بكليته القبلة، وعلى حال لو ذهبت علته فأراد استقبال

القبلة استقبل بخلاف ما هو عليه، وصار موضع قبلته غير قبلته التي كان مستقبلا لها بوجهه وقد رأينا المصلي يحتاج إلى أن يكون مستقبلا للقبلة استقبالا يكون به مستقبلا للموضع الذي هو مصل إليه، كما يكون الموضع الذي هو مصل إليه مستقبلا له ورأيناه إذا لم يكن بين يديه حاجزا من أن ينصب عصا فتكون العصا قائمة مستقبلة له كما هو مستقبل لها، فإذا عدم العصا أمر أن يخط خطا، وأن يكون الخط طولا على حال ما لو قام مستقبلا لوجه المصلي، كما لو استقبله العصا، إذ كان الخط إنما يجعل طولا، ولا يجعل عرضا ليكون مستقبلا للمصلي لو أقيم قائما لكان أيضا العاجز عن القيام يصلي مستقبلا على الحال التي لو قام عليها قام مستقبلا قبلته على ما ذكرنا من حاجته إلى أن يكون مستقبلا للقبلة، وأن تكون القبلة مستقبلة له فأما ما ذكرنا مما روي في العصا والخط