نزل فصلى، ثم قال: أما إن الله عز وجل قد أتم صلاتكم " فقالوا: يا رسول الله، إن فلانا لم يصل معنا فقال: " ما منعك أن تصلي؟ " فقال: يا رسول الله، أصابتني جنابة فقال: " تيمم بالصعيد فصل، فإذا قدرت على الماء فاغتسل " ففي هذه الآثار إباحة رسول الله صلى الله عليه وسلم للجنب الذي لا يجد الماء التيمم، وإقامته في الطهارة للجنابة كهو للطهارة من الأحداث سواها، وهذا قول مالك، وأبي حنيفة، والثوري، وزفر، وأبي يوسف، ومحمد، والشافعي وقد جاءت السنة بطهارة المسح على الخفين وتواترت بذلك الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، واستعمل كثير من أصحابه ذلك بعده، غير

طائفة منهم تركت ذلك وذهبت إلى أن فرض الله عز وجل في هذه الآية التي تلونا في الرجلين ما أفرضه فيهما، ناسخ لذلك، منهم ابن عباس روي عنه في ذلك ما

124 - حدثنا محمد بن علي بن داود، قال: حدثنا عبيد الله بن محمد بن عائشة، قال: حدثنا أبو عوانة، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: " مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخفين، فسئل الذين يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مسح على الخفين أقبل المائدة أو بعد المائدة؟ والله ما مسح بعد المائدة، ولأن أمسح على ظهر غبر بالفلاة أحب إلي من أن أمسح عليهما " وكان من الحجة في ذلك للذين ذهبوا إلى إثبات المسح عليهما ما روي في ذلك عن جرير بن عبد الله

125 - حدثنا يونس، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن همام، قال: رأيت جريرا توضأ من المطهرة، ثم مسح على خفيه، فقلت له: أتمسح على خفيك؟ فقال: إني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم " يمسح على خفيه " كان هذا الحديث يعجب أصحاب عبد الله لأن إسلامه كان بعد نزول المائدة

126 - حدثنا عبد الملك بن مروان، قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن

همام، قال: بال جرير بن عبد الله البجلي، ثم توضأ ومسح على خفيه، وقيل له: أتفعل هذا وقد بلت؟، فقال: نعم، رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم " بال، ثم توضأ ومسح على خفيه " قال الأعمش، قال إبراهيم: كان يعجبهم هذا الحديث لأن إسلام جرير كان بعد نزول المائدة

127 - حدثنا فهد، قال: حدثنا نعيم، قال: حدثنا بكر بن عامر البجلي، عن أبي زرعة، قال: " بال جرير، ومسح على الخفين فعاب عليه قوم، وقالوا: إن هذا كان قبل المائدة، فقال: ما أسلمت إلا بعد نزول المائدة، وما رأيت نبي الله صلى الله عليه وسلم إلا بعد ما أنزلت " ولما كان في مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على خفيه بعد نزول المائدة من الاختلاف ما قد ذكرنا كان الذين رووا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح بعد نزولها أولى، لأن معهم الإخبار بالوقوف على مسحه بعد نزولها، والذين رووا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمسح بعد نزولها نفوا ما قد أثبت الأولون، وأصحاب الإثبات في هذا أولى من أصحاب النفي، ألا ترى أن الرجل لو جعل عبده حرا إن دخل زيد هذه الدار، ثم مات زيد وقد علم أنه قد دخلها ولم يدر أدخلها قبل اليمين أم بعدها؟ فشهد شاهدان أنه دخلها قبل اليمين، وشهد آخران أنه دخلها بعد اليمين، أن الشاهدين على إثبات الدخول بعد اليمين أولى من الشاهدين على نفيه وكذلك المخبرون عن المسح بعد نزول المائدة أولى من المخبرين بنفيه بعد نزولها، وتركنا أن ينقضي ما في هذا الباب من الآثار في المسح على الخفين بالتوقيت المذكور فيه، والآثار بالمسح الذي لا توقيت فيه، لأنا قد استقصينا ذلك في هذا الباب في كتابنا المؤلف في شرح معاني الآثار وأتينا هاهنا منه بهذه الجملة التي تكفي

منه، وتركنا ما سواها وحجة أخرى أنهم لن يختلفوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مسح على خفيه قبل نزول المائدة، وأن ذلك مما قد كان جعل طهارة القدمين إذا كانتا في الخفين، كما جعل غسلهما إذا كانتا باديتين طهارة لهما