912 - حدثنا يزيد بن سنان، قال: حدثنا معاذ بن هشام، قال: حدثنا أبي، عن قتادة، عن عزرة، عن سعيد بن جبير، أن ابن عباس، كانت له جارية ترضع فجهدت، فقال لها: " أفطري، فإنك بمنزلة ﴿الذين يطيقونه﴾ " ففي هذا الحديث ما يدل على أنها قد كانت تطيق الصوم بمشقة عليها وجهد لها، فدل ذلك من قراءة ابن عباس على أنها على إثبات الطاقة، لا على نفيها، وعلى أن الطاقة المرادة في ذلك هي الطاقة التي معها المشقة والجهد، لا ما سواها من الطاقات اللاتي لا جهد معها ولا مشقة وقد ثبت بهذه التأويلات اللاتي ذكرنا إيجاب صوم شهر رمضان في عين الشهر على الحاضرين، البالغين، المكلفين، المطيقين لصومه، وانتفى أن يكون لهم الرخصة في ترك صومه لفدية يفتدونها منه، لأن الذين ذهبوا إلى أن الآية التي تلونا منسوخة كما قال سلمة بن الأكوع فيما روينا عنه من ذلك في

هذا الكتاب، ذهبوا إلى أنه قد كان للناس جميعا الفدية من الصوم بالإطعام، حتى نسخ الله عز وجل ذلك بما نسخه به مما قد ذكرناه في هذا الباب، ولأن الذين ذهبوا إلى أن الآية غير منسوخة قرأوها على التطويق، لا على الطاقة جعلوا الطعام المذكور فيها على المطوقين غير المطيقين كما روينا عن عائشة في هذه القراءة عن ابن عباس في الموافقة لها على ذلك، وفي تأويله ذلك على ما تأوله عليه، ولأن الذين ذهبوا إلى الرواية الأخرى التي رويناها، عن ابن عباس، وقرأوها على إثبات الطاقة، جعلوا الطعام المذكور فيها بدلا من الصيام على المطيقين له بالمشقة والجهد، لا بما

سواهما، وجعلوا من لا مشقة عليه في الصوم، ولا جهد عليه فيه من الداخلين في قوله: ﴿فمن شهد منكم الشهر فليصمه﴾ فقد عاد صوم شهر رمضان في عين الشهر فرضا على المطيقين للصوم بلا مشقة، ولا اجتهاد من الحاضرين المطيقين وفي الآية ما دل على أنها لست بمنسوخة، وهو قوله عز وجل: ﴿كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون﴾ ، فأخبر عز وجل أن الصيام مكتوب علينا كما كان مكتوبا على من كان قبلنا ممن كان يكتب عليه الإطعام عن الصيام، وهو يقدر على الصيام وقد روي في ذلك ما

913 - حدثنا علي بن عبد الرحمن، قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا أبان العطار، قال: حدثنا قتادة، عن الحسن، عن دغفل بن حنظلة، أن النصارى فرض عليهم شهر رمضان في الإنجيل، فكانوا يصومون شهرا، ثم مرض ملك من ملوكهم، فجعل عليه، إن هو برأ، أن يزيد فيه عشرة أيام، فبرأ، فزاد عشرة أيام، فكانوا يصومون أربعين يوما فهلك ذلك الملك وجاء ملك آخر، فاشتكى فاه، فجعل عليه، إن هو برأ أن يزيد فيه سبعة أيام، فبرأ فزاد سبعة أيام، ثم إن ذلك الملك هلك وجاء ملك آخر، فقال: ما ينصفون هذه الأيام، كملوها خمسين، واجعلوها في حين لا حر ولا قر قال أحمد: أفلا ترون أن الصوم الذي كان كتب عليهم لم يكن لهم أن يبدلوه بطعام، ولا بما سواه، فدل ذلك على أن الذي كتب علينا من ذلك على مثل الذي كان كتب عليهم منه فإن أفطرت حبلى، أو مرضع في موضع الرخصة لهما في الإفطار، ثم أطاقتا الصوم بعد ذلك، فإن أهل العلم اختلفوا في ذلك، فقالت طائفة منهم: عليهما الإطعام المذكور في الآية ولا قضاء عليهما فيما أفطرتاه، وقد روي ذلك عن ابن عباس، وابن عمر

914 - حدثنا أحمد بن الحسن، قال: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء، قال: حدثنا ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن عزرة، عن سعيد بن جبير، أن ابن عباس، قال لأم ولد له حامل أو مرضع: " أنت بمنزلة الذين لا يطيقونه، عليك أن تطعمي مكان كل يوم مسكينا، ولا قضاء عليك "

915 -

915 - حدثنا أحمد بن الحسن، قال: حدثنا عبد الوهاب، قال: أخبرني ابن أبي عروبة، عن علي بن ثابت، عن نافع، عن ابن عمر مثل قول ابن عباس هذا فهكذا هذان الحديثان من حديث ابن أبي عروبة فيما تقدم من هذا الباب حديث يزيد بن سنان، عن معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة، عن عزرة، عن سعيد، عن ابن عباس، أنه كان له جارية ترضع فجهدت، فقال لها: " أفطري، فإنك بمنزلة ﴿الذين يطيقونه﴾ على إثبات الطاقة فهذا خلاف ما روى سعيد، عن قتادة، عن عزرة، لأن سعيدا رواه على نفي الطاقة ورواه هشام على إثباتها، وكلاهما فجائز في المعنى، فأما من رواه كما ذكرنا عن سعيد، فعلى قراءة من قرأ: وعلى الذين يطوقونه أي: يطوقونه ولا يطيقونه، وأما من رواه كما ذكرناه عن هشام فعلى قراءة من قرأ: ﴿وعلى الذين يطيقونه﴾ أي: يطيقونه بمشقة وجهد والقراءتان جميعا قد رويناهما عن ابن عباس، والله أعلم بالصحيح فيما اختلف فيه سعيد، وهشام مما رويناه