، وغير القول الآخر الذي روي عن ابن عباس، وعن حذيفة في تأويل هذه الآية، ثبت القول الذي روي عنهما في تأويلها، ولهو هذا القول أولى من مخالفته، إذ كان من قوله تقليد الواحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما لم نعلم عن غيره منهم خلافا في ذلك فقد خالف في هذا ابن عباس، وحذيفة، فيما لم نعلم لهما فيه مخالفا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ما قد شذ مذهبهما في ذلك ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في سلمة بن صخر في حديثه الذي رويناه، وفي إباحته له أخذ صدقات قومه بمعنى الفقر، لا بمعنى سواه من أصناف الصدقات المذكورة في الآية التي تلونا، وكيف يجوز أن تتناول هذه الآية على أن الله عز وجل قد تعبد خلقه بأداء زكوات أموالهم إلى من قد فقد بعد موته، فلا يقدرون عليه، كما قد عدموا المؤلفة قلوبهم، وكما يجوز أن يعدموا المكاتبين فلا يقدرون عليهم، وكان يجوز أن يعدموا أبناء السبيل فلا يقدرون عليهم ففي هذا التأويل: أن الله عز وجل قد تعبدهم بالخروج من زكواتهم إلى من لا يقدرون عليه في حال ما، وليست كذلك صفات فرائض الله عز وجل على خلقه فيما يعتد به من وضع فرائضه فيه، ولما كان للفقراء والمساكين لا يجوز فقدهم، تبين بذلك أنهم المقصودون في الآية، وأن من سواهم ممن ذكرهم معهم فإنما هم أصناف الفقراء والمساكين الذين توضع الزكاة فيهم، أو فيمن وضعت فيه

منهم، والله الموفق للصواب