قوله: ﴿وَمَا يَعِدُهُمُ الشيطان﴾ من بابِ الالتفاتِ وإقامةِ الظاهر مُقامَ المضمرِ؛ إذ لو جَرَى على سَنَنِ الكلامِ الأول لقال: وما تَعِدُهم، بالتاء من فوق.

قوله: ﴿إِلاَّ غُرُورًا﴾ فيه أوجهٌ، أحدُها: أنه نعتُ مصدرٍ محذوفٍ وهو نفسُه مصدرٌ، الأصل: إلا وَعْدًا غرورًا، فيجيء فيه ما في «رجلٌ عَدْلٌ»، أي: إلا وَعْدًا ذا غرور، أو على المبالغة أو على: وعدًا غارًَّا، ونسب الغرورَ إليه مجازًا. الثاني: أنه مفعولٌ مِنْ أجلِه، أي: ما يَعِدُهم ممَّا يَعِدُهم من الأماني الكاذبة إلا لأجل الغُرور. الثالث: أنه مفعولٌ به على الاتِّساع، أي: ما يَعِدُهم إلا الغرورَ نفسَه.

قوله تعالى: ﴿إِلاَّ إِيَّاهُ﴾: فيه وجهان، أحدهما: أنه استثناءٌ منقطعٌ لأنه لم يَنْدَرِجْ فيما ذُكِر، إذ المرادُ به آلهتُهم من دون الله. والثاني: أنه متصلٌ؛ لأنهم كانوا يَلْجَؤون إلى آلهتِهم وإلى اللهِ تعالى.

قوله تعالى: ﴿أَفَأَمِنْتُمْ﴾: استفهامُ توبيخٍ وتقريعٍ. وقدَّر الزمخشري على قاعدتِه معطوفًا عليه، أي: أَنَجَوْتم فَأَمِنْتُمْ.

قوله: ﴿جَانِبَ البر﴾ فيه وجهان أظهرهما: أنه مفعولٌ به كقوله: ﴿فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الأرض﴾ [القصص: ٨١] . والثاني: أنه منصوبٌ على الظرف. و«بكم» يجوز أن تكونَ حاليةً، أي: مصحوبًا بكم، وأَنْ تكونَ للسببية. قيل: ولا يَلْزَمُ مِنْ