أنتَ الذي كلَّفْتني رَقْيَ الدَّرجْ ... على الكَلالِ والمَشِيْبِ والعَرَجْ

قوله: «نَقْرَؤُه» يجوز فيه وجهان، أحدهما: أن يكون نعتًا ل «كتابًا» . والثاني: أن يكونَ [حالًا] مِنْ «ن» في «علينا» قاله أبو البقاء، وهي حالٌ مقدرةٌ، لأنهم إنما يقرؤونه بعد إنزالِه لا في حالِ إنزالِه.

قوله: ﴿قُلْ سُبْحَانَ﴾ قرأ ابنُ كثير وابنُ عامر «قال» فعلًا ماضيًا إخبارًا عن الرسولِ عليه السلام بذلك، والباقون «قُلْ» على الأمر/ أمرًا منه تعالى لنبيِّه ﷺ بذلك، وهي مرسومةٌ في مصاحف المكيين والشاميين: «قال» بألف، وفي مصاحِفِ غيرِهم «قُلْ» بدونها، فكلٌ وافق مصحفَه.

قوله: ﴿إَلاَّ بَشَرًا رَّسُولًا﴾ يجوزُ أَنْ يكونَ «بشرًا» خبرَ «كنتُ» و«رسولًا» صفتُه، ويجوز أن يكون «رسولًا» هو الخبر، و«بَشَرًا» حالٌ مقدمةٌ عليه.

قوله تعالى: ﴿أَن يؤمنوا﴾: «أَنْ يُؤْمِنُوا» مفعولٌ ثانٍ ل «مَنَع»، أي/ ما مَنَعَهم إيمانَهم أو مِنْ إيمانهم، و«أنْ قالوا» هو الفاعلُ، و«إذ» ظرفٌ ل «مَنَعَ»، والتقدير: وما مَنَعَ الناسَ من الإِيمانِ وقتَ مجيءِ الهُدى إياهم إلا قولُهم «أَبَعَثَ الله.