بسببِ أنهم، ويجوز أَنْ يكونَ «جزاؤهم» مبتدأ ثانيًا، والجارُّ خبرُه، والجملةُ خبرُ «ذلك»، ويجوز أن يكونَ «جزاؤهم» بدلًا أو بيانًا، و«بأنَّهم» الخبرُ.

قوله تعالى: ﴿وَجَعَلَ لَهُمْ﴾: معطوفٌ على قوله ﴿أَوَلَمْ يَرَوْاْ﴾ لأنه في قوة: قد رَأَوْا، فليس داخلًا في حَيَّز الإِنكار، بل معطوفًا على جملته برأسها.

قوله: ﴿لاَّ رَيْبَ فِيهِ﴾ صفةٌ ل «أجَلًا»، أي: أجلًا غيرَ مرتابٍ فيه. فإن أريد به يومُ القيامة فالإِفرادُ واضحٌ، وإن أريد به الموتُ فهو اسم جنسٍ/ إذ لكلِّ إنسان أجلٌ يَخُصه.

قوله: ﴿إَلاَّ كُفُورًا﴾ قد تقدَّم قريبًا.

قوله تعالى: ﴿لَّوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ﴾: فيه ثلاثةُ أوجهٍ، أحدُها: - وإليه ذهب الزمخشري والحوفي وابن عطية وأبو البقاء ومكي - أن المسألة من بابِ الاشتغال، ف «أنتم» مرفوعٌ بفعلٍ مقدرٍ يُفَسِّره هذا الظاهرُ، لأنَّ «لو» لا يليها إلا الفعلُ ظاهرًا أو مضمرًا، فهي ك «إنْ» في قولِه تعالى: ﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ المشركين﴾ [التوبة: ٦] وفي قوله:

٣١١ - ١-