[النحل: 57] وقوله - تعالى -:

وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا

[الزخرف: 19] أي: قالوا ووصفوا أنهم إناث، وإلا لا يملكون جعل ذلك حقيقة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فألقياه في العذاب الشديد ﴾ وصف نار جهنم بالشدة؛ لما أنه لا انقطاع لها، وكل عذاب يرجى انقطاعه في بعض الأزمان ففيه بعض الراحة، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قال قرينه ربنا مآ أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد ﴾ ، أي: قال شيطانه الذي أضله ودعاه إلى ما دعاه؛ فصار قرينه في الآخرة؛ لقوله - تعالى -:

ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين

[الزخرف: 36].

ويحتمل ﴿ قرينه ﴾ أي: رفيقه الذي كان معه يتبعه ويصدر عن رأيه.

ثم هذا القول من قرينه إنما بعد أن كان منه إنكار لما كان منه من الكفر والشرك عن اختيار، وقال: هذا الذي أضلني وأطغاني، وهو الذي حملني عليه، كقولهم:

هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار

[الأعراف: 38]، فيقول رفيقه: ﴿ ربنا مآ أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد ﴾ ، وكان الكفرة لحيرتهم وقلة حيلتهم أحيانا ينكرون الشرك؛ كقوله:

والله ربنا ما كنا مشركين

[الأنعام: 23] وقوله:

يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم

[المجادلة: 18]، ثم قال:

ألا إنهم هم الكاذبون

[المجادلة: 18]، وأحيانا يقولون: هؤلاء أضلونا، وأحيانا يلعن بعضهم بعضا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ربنا مآ أطغيته ﴾ أي: ما قهرته على الضلال، ولا لي قوة ذلك، ولكن اتبعني على ما كنت أنا فيه، وأطاعني من غير أن يكون مني إكراه وإجبار على ذلك، وهو ما ذكر: ﴿ ولكن كان في ضلال بعيد ﴾ أي: كان في ضلال لا يرجى الرجوع ولا الانقطاع.

وقال بعض أهل التأويل: إن ذلك الكافر يكذب الحفظة بأنهم كتبوا ما لم أعمل، وهم كانوا يكذبون في ذلك اليوم؛ لحيرتهم؛ كقولهم:

والله ربنا ما كنا مشركين

[الأنعام: 23]، فقال قرينه وهو الذي يكتب أعماله: ﴿ ربنا مآ أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد ﴾.

لكن هذا فاسد، وهذا القول من الشيطان، لا من الملائكة الإطغاء والإغواء؛ إذ هم لا يدعون على الملائكة الإطغاء والإغواء؛ ألا ترى أنه قال: ﴿ لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد ﴾ واختصامهم مع الشيطان كما أخبر - عز وجل - في غير آي من القرآن؛ قال الله - تعالى -:

وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون * قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين * قالوا بل لم تكونوا مؤمنين

[الصافات: 27-29] وقوله - عز وجل -:

وقال الشيطان لما قضي الأمر...

[إبراهيم: 22] إلى قوله - تعالى -:

وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي...

الآية [إبراهيم: 22].

فهذه الخصومة بينهم وبين قرنائهم، وهم الشياطين

ومن يكن الشيطان له قرينا فسآء قرينا

[النساء: 38]، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ لا تختصموا لدي ﴾: خصومتهم ما ذكرنا، قالت الأتباع:

ربنا هؤلاء أضلونا

[الأعراف: 38] وما ذكر من لعن بعضهم بعضا ومن تبري بعض عن بعض، فقال - تعالى عز وجل -: ﴿ لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد ﴾ أي: قدمت إليكم من الوعيد في الدنيا، فانقطعت خصوماتكم هذه؛ أي: بينت في الدنيا ما يلحق بمن ضل بنفسه، ومن ضل بغيره.

كأن هؤلاء الكفرة يطلبون وجه الاعتذار بما لا عذر لهم؛ فلذلك يقال لهم: ﴿ لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد ﴾ أي: أرسلت إليكم الرسل معهم الكتب وفيها الوعيد، فلم تقبلوا ذلك كله.

فإن قيل: قال هاهنا: ﴿ لا تختصموا لدي ﴾ ، وقال في موضع آخر:

ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون

[الزمر: 31] قيل: هو يخرج على وجوه: أحدها: أن قوله:

ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون

[الزمر: 31] في أهل القبلة، وهو في المظالم التي كانت بينهم في الدنيا.

والثاني: ما قال بعضهم بأن إحدى الآيتين في موضع، والأخرى في موضع، فيؤذن لهم بالكلام فيه حتى يكون جمعا بين الآيتين، وهو كقوله - تعالى -: