50.12-18

قوله - عز وجل -: ﴿ كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود * وعاد وفرعون وإخوان لوط * وأصحاب الأيكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد * أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد ﴾ ذكر هذه الأنباء لوجهين:

أحدهما: يصبر رسوله على أذى قومه وتكذيبهم إياه كما صبر أولئك يقول: إنك لست بأول رسول كذبه قومه، بل كان قبلك رسل كذبهم قومهم، فصبروا على ذلك؛ فاصبر أنت - أيضا - وهو كقوله:

فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل

[الأحقاف: 35].

والثاني: يحذر قومه أن ينزل بتكذيبهم إياه وسوء معاملتهم به كما نزل بمن ذكر من الأقوام بتكذيبهم وسوء معاملتهم.

وعلى هذين المعنيين جميع ما ذكر في القرآن من الأنباء، والله أعلم.

ثم أصحاب الرس اختلف في الرس:

[قيل]: هو بئر دون اليمامة، وكان عندها أقوام كذبوا رسلهم، فأهلكهم الله تعالى.

وقيل: الرس: هو الوادي.

وقال بعضهم: الرس: هو خد خدوه وجعلوا فيه الناس، وأحرقوا فيها نبيهم، عليه السلام.

وقال بعضهم: سموا بذلك لأنهم رسوا نبيهم - عليه السلام - في البئر.

وقال بعضهم: هم قوم الرسل الذين ذكرهم في سورة يس بقوله - تعالى -:

إذ أرسلنآ إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنآ إليكم مرسلون

[يس: 14].

وعن الأصم أنه قال: الرس: كل موضع خد فيه؛ ولذلك سمي الخد: خدا؛ لجري الدمع عليه، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وإخوان لوط ﴾ أي: قوم لوط.

وقوله: ﴿ وقوم تبع ﴾ قيل: إنه كان رجلا مسلما صالحا، مدحه الله - تعالى - وذم قومه، سمي: تبعا؛ لكثرة أتباعه.

ولا حاجة بنا إلى تفسيره بأنه من كان؟ وما اسمه؟ كما ذكر بعض أهل التأويل؛ لما لم يذكر في القرآن، ولم يثبت بالتواتر، فلا نزيد على ذلك القدر؛ احترازا عن الكذب، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ كل كذب الرسل فحق وعيد ﴾ يخوف أهل مكة أن أولئك الذين ذكرهم جميعا قد أهلكوا بتكذيبهم الرسل، فحق عليهم الوعيد بذلك؛ فعلى ذلك يحق عليكم ذلك الوعيد بتكذيب الرسول، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ أفعيينا بالخلق الأول ﴾ هو يخرج على وجهين:

أحدهما: ﴿ أفعيينا ﴾ أي: أعجزنا عن الخلق؛ أي: حيث لم نعجز عن الخلق الأول، فكيف نسبونا إلى العجز عن الخلق الثاني؟!

والثاني: ﴿ أفعيينا ﴾ أي: أجهلنا وخفي علينا تدبير الخلق الثاني، وابتداء تدبير الخلق الأول وإنشاؤه أشد عندكم من إعادته، والإعادة عندكم أهون، فإذا لم نعجز عن ابتداء إنشائه، ولم نجهل، ولم يخف علينا الابتداء، فأنى نعجز عن الإعادة؟!

ثم قال بعضهم: الخلق الأول هو آدم، عليه السلام.

وقال عامتهم: هو ابتداء خلقهم، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ بل هم في لبس من خلق جديد ﴾ أي: هم في شك واختلاط من خلق جديد؛ لما تركوا النظر في سبب المعرفة؛ ليقع لهم العلم بذلك.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ﴾ هو يخرج على وجهين:

أحدهما: يقول: على علم منا بما تحدث به نفسه وتوسوس من أنواع الحديث والوسوسة، لا عن جهل وخفاء فعلنا ذلك، فإن هو كفها وحبسها عما تدعو به إليه نفسه وتهواه ويصرفها إلى ما يدعوه عقله وذهنه نجا وفاز؛ لقوله - تعالى -

إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي

[يوسف: 53] وقال:

وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى * فإن الجنة هي المأوى

[النازعات: 40-41]، وإن تركها حتى تمادى في هواها هلك؛ قال الله - تعالى -:

فأما من طغى * وآثر الحياة الدنيا * فإن الجحيم هي المأوى

[النازعات: 37-39]، وقال في آية أخرى:

أرأيت من اتخذ إلهه هواه

[الفرقان: 43] ونحوه كثير من القرآن.

والثاني: يذكر ﴿ ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ﴾ أي: نحن مطلعون على ذلك، ليس علم ذلك إلى الحفظة وهم يتولون كتابته؛ أي: لم يجعل ذلك إلى أحد، إنما ذلك إلى الله - تعالى - هو العالم بذلك، وهو المطلع عليه دون الملائكة، وإنما إلى الملائكة ما يلفظه ويفعل بالجوارح؛ لقوله: ﴿ ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ﴾ ، وقال في آية أخرى: