فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن

[الرحمن: 39]، وقال في آية أخرى:

ولا يتسآءلون

[المؤمنون: 101]، وقال في آية أخرى:

يتسآءلون * عن المجرمين * ما سلككم في سقر

[المدثر: 40-42]؛ فعلى ذلك هذا.

والثالث: جائز أن يكون قوله - تعالى -: ﴿ لا تختصموا لدي ﴾ في الدين فيما بينهم وبين ربهم في دفع عذاب الله عن أنفسهم، وذلك لا يملكونه ولا ينتفعون به، وأما قوله - تعالى -:

ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون

[الزمر: 31] فيما بين أنفسهم في المظالم والغرامات، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ما يبدل القول لدي ﴾ هذا يحتمل وجوها:

أحدها: ما يبدل ما استحق كل واحد منكم من العذاب والثواب ما سبق مني من الوعد والوعيد في الدنيا بأن أجعل جزاء الكافر الجنة، وجزاء المؤمن النار؛ إذ قد سبق في وعدي ووعيدي بأن أجعل الجنة مثوى المؤمنين، والنار مثوى الكافرين؛ فلا يبدل ذلك الوعد والوعيد.

والثاني: ﴿ ما يبدل القول لدي ﴾ يحتمل أنه أراد به قوله:

لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين

[السجدة: 13].

والثالث: أي: لا يبدل اليوم ما يستوجب به الجنة والخلود فيها، وهو الإيمان عن غيب، كما أخبر - عز وجل -: ﴿ من خشي الرحمن بالغيب وجآء بقلب منيب... ﴾ الآية، فأما الإيمان بعد العيان لا ينفع، كما أخبر - عز وجل -:

فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا...

الآية [غافر: 85].

وقوله - عز وجل -: ﴿ ومآ أنا بظلام للعبيد ﴾ أي: في العقل والحكمة تعذيب من أتى بالكفر والشرك، فيكون ترك تعذيبه سفها.

وقوله - عز وجل -: ﴿ يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد ﴾.

هذا يخرج على وجهين:

أحدهما: على تحقيق القول من الله - تعالى - لجهنم: ﴿ هل امتلأت ﴾ ، وعلى تحقيق القول من جهنم والإجابة له: ﴿ هل من مزيد ﴾ ، وذلك جائز أن ينطق الله - تعالى - جهنم حتى تجيب له بما ذكر ﴿ هل من مزيد ﴾ على ما ذكرنا من شهادة الجوارح عليهم، والنطق منها للكل، حتى أجابت الجوارح لهم لما قالوا:

لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء

[فصلت: 21] وعلى ذلك ما ذكرنا في قوله - تعالى -:

يجبال أوبي معه والطير

[سبأ: 10] ونحو ذلك، ومثل هذا غير مستنكر في العقول على تقدير إحداث الحياة فيها التي هي شرط النطق عن علم، والله أعلم.

والثاني: على التمثيل، لا على تحقيق القول لها: ﴿ هل امتلأت ﴾ وعلى تحقيق الإجابة منها ﴿ هل من مزيد ﴾ ولكن على التمثيل؛ لوجهين:

أحدهما: أي: إن جهنم لو كانت بحيث تنطق وتسمع وتعلم لو قلت لها: ﴿ هل امتلأت ﴾ ، فتقول: ﴿ هل من مزيد ﴾؟ يخبر عن انقياد المخلوقات له والطاعة والإجابة، وهو ما ذكرنا في قوله - عز وجل -:

وغرتهم الحيوة الدنيا

[الأنعام: 70] لا يكون من الدنيا حقيقة التغرير قولا ولا فعلا، ولكن معناه: إنها بحال من التزين وما فيها من الشهوات لو كان لها تمييز وعقل لغرتهم، والله أعلم.

والثاني: وصف لها بالعظم والسعة، وإخبار عن أنها تحتمل المزيد، وإن جمع من الكفرة ما لا يحصى، على التمثيل، وهو كقوله:

لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله

[الحشر: 21]، وكذلك قوله - عز وجل -:

وغرتهم الحيوة الدنيا

[الأنعام: 70] وصف لها بالتزين والحسن الظاهر ما [لو] لم يتأمل الناظر فيها العاقبة لاغتر بها من حسنها وزينتها؛ فعلى ذلك هذا، والله أعلم.

ثم قوله - عز وجل -: ﴿ هل من مزيد ﴾ يخرج على وجهين:

أحدهما: هل بقي من أحد يزاد في فإني قد امتلأت، وليس في سعة تحتمل غيرهم.

والثاني: ﴿ هل من مزيد ﴾ أي: في سعة عظيمة، فهل من زيادة خلق أمتلئ بها؟ لأن الله - تعالى - وعد أن يملأ جهنم، كما قال:

لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين

[هود: 119] فتسأل المزيد من ربها لتمتلئ، والله أعلم بذلك.

وقال بعض أهل التأويل بأنها تسأل الزيادة حتى يضع الرحمن قدمه فيها فتضيق بأهلها حتى لا يبقى فيها مدخل رجل واحد، وروي خبر عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك، وأنه فاسد، وقول بالتشبيه، وقد قامت الدلائل العقلية على إبطال التشبيه، فكل خبر ورد مخالفا للدلائل العقلية يجب رده، ومخالف لنص التنزيل، وهو قوله: