وقوله - عز وجل -: ﴿ لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطآءك فبصرك اليوم حديد ﴾.

يقول: لقد كنت في الدنيا في غفلة من هذا تعاين وتشاهد.

أو في غفلة عما أوعدت من المواعيد والشدائد التي عاينتها ﴿ فكشفنا عنك غطآءك ﴾ أي: كشفنا عنك الشبه التي تمنع وقوع العلم به والتجلي له ﴿ فبصرك اليوم حديد ﴾ أي: ثاقب نير، يبصر الحق؛ كقوله - تعالى -:

أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا

[مريم: 38].

وقيل: حديد من الحدة؛ أي: نافذ لا يخفى عليه شيء، فكأنه أراد - والله أعلم -: إنك كنت في الدنيا جاهلا عن هذا اليوم، وعن هذه الحال، والآن قد عاينت ما كنت عنه في غفلة وأيقنت به، وهو كقوله - عز وجل -:

لترون الجحيم * ثم لترونها عين اليقين

[التكاثر: 6-7].

وقوله - عز وجل -: ﴿ وقال قرينه هذا ما لدي عتيد ﴾ أي: يقول الملك الذي كان عليه رقيبا: إن كل ما عمل فهو عندي حاضر من تكذيب وعمل السوء، فيشبه أن تكون شهادة الحفظة عليه هذا القول.

ويحتمل أن يكون ذلك على السؤال للملائكة عما كتبوا وحفظوا، يقول كل ملك: ﴿ هذا ما لدي عتيد ﴾ أي: هذا الذي عمل هذا عندي حاضر محفوظ؛ إذ الكتاب الذي كتبت فيه أعماله حاضر.

ثم جائز أن الذي يكتب الأعمال ملك واحد على هذا؛ حيث قال: ﴿ وقال قرينه ﴾ ولم يقل: قريناه، وإن كان قال:

إذ يتلقى المتلقيان

[ق: 17] على ما ذكرنا أنهما ملكان، لكن يجوز أن يتولى الكتابة واحد، والآخر شاهد.

وجائز أن يكونا يكتبان جميعا بقوله:

كراما كاتبين

الانفطار: 11] لكنه ذكر - هاهنا - بحرف التوحيد فقال: ﴿ وقال قرينه ﴾ لما يقول كل واحد منهما ذلك على حدة، وهو كما ذكرنا، وفي قوله:

عن اليمين وعن الشمال قعيد

[ق: 17] أي: كل واحد منهما قعيد، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ألقيا في جهنم كل كفار عنيد ﴾.

يحتمل أن يكون الخطاب بقوله - تعالى -: ﴿ ألقيا ﴾ لاثنين؛ على ما هو ظاهر الصيغة، الذي يسوقه والذي يشهد عليه، حيث قال: ﴿ وجآءت كل نفس معها سآئق وشهيد ﴾ كأن الأمر بذلك لهما.

ويحتمل أن يكون المراد بالخطاب هو القرين الذي سبق ذكره: ﴿ وقال قرينه هذا ما لدي عتيد ﴾ لكن قال: ﴿ ألقيا ﴾ لوجهين:

أحدهما: ما قيل: إن العرب قد تذكر حرف التثنية على إرادة الواحد والجماعة.

والثاني: ما قال بعضهم: إن المراد من قوله ﴿ ألقيا ﴾ أي: ألق ألق، على التأكيد؛ كقوله - تعالى -:

هيهات هيهات

[المؤمنون: 36] على الوعيد في الذم، ويقال في المدح: بخ بخ، ونحو ذلك، على التأكيد، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ كل كفار عنيد ﴾ يحتمل: كل كفار لنعم الله - تعالى - حيث صرف شكرها إلى غيره.

أو كل كفار لتوحيد الله، وتسمية غير: إلها.

والعنيد، قال بعضهم: هو الذي بلغ في الخلاف غايته، والمخالف أشد الخلاف، من عند يعند عنودا، فهو عاند، وعنيد بمعنى: عاند.

وقيل: هو الذي لا ينصف من نفسه.

وقيل: هو الذي يكابر ويعاند بعد ظهور الحق له، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ مناع للخير ﴾ يحتمل وجهين:

أحدهما: مناع عن الخير، وهو منع غيره عن التوحيد وقبول الحق.

والثاني: ﴿ مناع للخير ﴾ أي: منع ما عنده من الحقوق التي وجبت في أمواله ونفسه.

وقال بعض أهل التأويل: أراد به الوليد بن المغيرة المخزومي؛ لكن هذا عادة كل كافر؛ كقوله - عز وجل -:

إن الإنسان خلق هلوعا * إذا مسه الشر جزوعا * وإذا مسه الخير منوعا

[المعارج: 19-21] فلا معنى لتخصيص واحد به.

وقوله - عز وجل -: ﴿ معتد مريب ﴾ المعتدي من الاعتداء، وهو المجاوز عن حدود الله - تعالى - والمريب من الريبة، وهو الشك والفساد، فكأن المريب هو الذي فيه الشك والفساد جميعا.

ثم نعت ذلك الإنسان فقال: ﴿ الذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه في العذاب الشديد ﴾ ، أي: وصف وذكر مع الله إلها آخر، وهو كقوله - تعالى -:

ويجعلون لله البنات