ثم قوله - عز وجل -: ﴿ عن اليمين وعن الشمال قعيد ﴾ قال القتبي: أراد ﴿ قعيد ﴾ من كل جانب منهما، إلا أنه اكتفى بذكر الواحد إذا كان دليلا على الآخر، و ﴿ قعيد ﴾ بمعنى قاعد؛ كما يقال: قدير وقادر، أو يكون بمنزلة أكيل وشريب، أي: مؤاكل ومشارب، ﴿ قعيد ﴾؛ أي: مقاعد؛ وبه قال أبو عوسجة: ﴿ قعيد ﴾ من المقاعدة؛ كما يقال: قعيدي وجليسي، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ رقيب عتيد ﴾ الرقيب: الحفيظ، والعتيد، الحاضر، أي: ليس بغائب حتى يغيب عنه شيء، والله أعلم.

50.19-35

قوله - عز وجل -: ﴿ وجاءت سكرة الموت بالحق ﴾ قال أبو عوسجة: ﴿ سكرة الموت ﴾ أي: شدته.

يخبر أن لا بد أن ينزل بالنفس عند الموت شدة ومشقة.

ثم الآية تخرج على وجهين:

أحدهما: أن تجرى على ظاهرها في الماضي؛ أعني: لفظة ﴿ جاءت ﴾ أي: جاءت سكرة الموت على الذين كانوا من قبلكم، فوجدتهم غير متأهبين ولا مستعدين له، والله أعلم.

والثاني: أن يكون قوله: ﴿ وجاءت ﴾ بمعنى تجيء، وكذلك ﴿ وجآءت كل نفس معها سآئق ﴾ وذلك جائز في اللغة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ بالحق ﴾ أي: من أهل الشقاوة أو من أهل السعادة؛ يقول: عند ذلك يبين له ويظهر أنه من أهل السعادة أو من أهل الشقاوة؟ أو من أهل الجنة أو من أهل النار؟

وأصله عندنا: أن الحق هو ما وعد كل نفس من خير، وما أوعد كل نفس من الشر، إن كان مؤمنا وقد وعد له الجنة فيتحقق له ذلك، وإن كان كافرا وقد أوعد له النار فيتحقق له ذلك.

ويحتمل ما ذكر من الحق - هاهنا - هو الموت نفسه؛ أخبر أنه لا بد من الموت، وأنه كائن لا محالة، وهو كقوله - تعالى -:

وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد

[الأنبياء: 34] يقول: لم يخلق الخلق للخلود في الدنيا، ولكن للآخرة، فلا بد من الموت، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ذلك ما كنت منه تحيد ﴾ يحتمل وجهين:

أي: أتاك ما كنت تكره مجيئه وتنكر، ولم تؤمن به، وهو البعث ويوم القيامة الذي ينكرونه ويكرهونه.

والثاني: يحتمل الموت نفسه؛ أي: أتاك ما كنت تكره وتفر منه؛ إذ هم كانوا يكرهون الموت ويفرون منه؛ كقوله - تعالى -:

قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم

[الجمعة: 8] أي: يأتيكم من حيث لا مفر لكم عنده.

ثم الحيد: الميل والكراهة.

وقال أبو عوسجة: الحيد: الفرار، يقال: حاد يحيد حيدا فهو حائد.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد ﴾.

يحتمل أن يكون أراد النفخة الأولى، وهي النفخة التي يفزع عندها أهل السماوات والأرض فيموتون.

ويحتمل أن يريد النفخة الثانية التي عندها البعث وإدخال الأرواح في الأجساد.

ويحتمل أن يريد عندما يوضع كل واحد في القبر، وهو أن يسأل، على ما جاءت الأخبار من سؤال منكر ونكير، وذلك أيضا هو يوم الوعيد في حق ذلك الرجل، وهذا للكافر خاصة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ذلك يوم الوعيد ﴾ أي: ذلك يوم وقوع الوعيد؛ إذ يوم الوعيد الدنيا، فأما القيامة فهو يوم وقوع الوعيد وتحققه، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وجآءت كل نفس معها سآئق وشهيد ﴾.

قال بعضهم: السائق: الذي يقبض روحه، والشهيد: الذي يحفظ عمله.

وقال بعضهم: السائق: هو الملك الذي يكتب عليه سيئاته، والشهيد هو الذي يكتب حسناته.

وقيل: السائق: هو النار التي تأتي تسوق الكفرة إلى المحشر، والشهيد هو عمله الذي عمل في الدنيا.

وقيل: السائق: الكاتب، والشهيد: جوارحه بقوله تعالى:

يوم تشهد عليهم ألسنتهم...

الآية [النور: 24].

وأصله ما ذكر في قوله:

وسيق الذين كفروا

[الزمر: 71]،

وسيق الذين اتقوا

[الزمر: 73]، ذكر السوق في الفريقين، وذكر في الكفرة:

احشروا الذين ظلموا وأزواجهم

[الصافات: 22]، وقال - عز وجل -:

ويوم يحشر أعدآء الله إلى النار

[فصلت: 19]، فالسائق: هو ملك يسوق إلى ما أمر من الجنة أو النار، والشهيد هم الملائكة الذين يكتبون علينا الأعمال، فيشهدون في الآخرة: إن كان شرا فشر، وإن كان خيرا فخير، والله أعلم بحقيقة ما أراد، وإن كان ما قالوا فمحتمل، والله أعلم.