وقوله: ﴿ ومآ أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى ﴾.

ولكن ما ذكر؛ حيث قال: ﴿ إلا من آمن وعمل صالحا ﴾.

أي: ذلك الذي يقرب عندنا زلفى من أتى به، سواء كان له مال وولد أو لم يكن.

﴿ فأولئك لهم جزآء الضعف بما عملوا ﴾.

من الناس من احتج بتفضيل الغناء على الفقر بهذه الآية، يقول: أخبر أن لهم جزاء الضعف إذا آمنوا وعملوا الصالحات بالأموال التي أعطاهم، وأما الفقير فليس له ذلك؛ إذ ليس له عنده ما يضاعف له، أو كلام يشبه هذا.

وأما عندنا: أن قوله: ﴿ فأولئك لهم جزآء الضعف بما عملوا ﴾ لهم جزاء الضعف للصالحات والحسنات التي عملوها؛ لأن الله وعد أن يجزي لكل من عمل بحسنة أو صالحة - عشر أمثالها، وذلك جزاء الضعف له، وذلك للغني والفقير جميعا.

وذكرنا في غير موضع أن التكلم في فضل الغناء على الفقر والفقر على الغناء كلام لا معنى له؛ لأنهما شيئان لا صنع لأحد في ذلك يمتحنان في تلك الأحوال: أحدهما بالشكر، والآخر بالصبر؛ فمن وفي بما امتحن هو في تلك الحال، فهو أفضل ممن لم يف بذلك، وبه يستوجب الفضل إن استوجب، فأما بنفس تلك الحال فلا، لكن من يفضل الغناء على الفقر يذهب إلى أن الله - تعالى - سمى الضيق: بلاء وشرا في غير موضع من القرآن، وسمى السعة: خيرا ونعمة وحسنة في غير موضع، ولا شك أن الخير والحسنة أفضل وأحمد من الشر والسيئة؛ فلو لم يكن هذا شرا وسيئة في الحقيقة - لم يسمه بذلك، و[لو لم يكن] هذا خيرا - لم يسمه.

ومن يقول بتفضيل الفقر يذهب إلى أن الغني إذا أعطى وبذل إنما استوجب ذلك الفضل؛ لما يفقر نفسه ويحوج، وأصله ما ذكرنا.

وقوله: ﴿ وهم في الغرفات آمنون ﴾.

من صاحبه النعمة، ويحزنه، والله أعلم.

وقوله: ﴿ والذين يسعون في آياتنا معاجزين ﴾.

أي: يسعون في آياتنا سعي من يكون معاجزا، لا سعي من لا يكون، وهو ما قال:

أم حسب الذين يعملون السيئات

[العنكبوت: 4]، أي: يعملون عمل من يحسب أنه يسبق، لا عمل من لا يسبق، وهو كقوله:

يخادعون الله

[البقرة: 9] لا أحد يقصد قصد مخادعة الله؛ لعلمه أنه لا يخادع؛ ولكن كأنه قال: يعملون عمل من يخادع الله، لا عمل من يعلم أنه لا يخادع؛ فعلى ذلك هذا، والله أعلم.

وقوله: ﴿ في آياتنا معاجزين ﴾: إنما كان سعيهم في الآيات في آيات الوحدانية أو آيات النعمة أو آيات الرسالة؛ ليسقطوا عن أنفسهم مؤنة ذلك، وقبولها، والعمل بها.

﴿ أولئك في العذاب محضرون ﴾.

قال القتبي: ﴿ فأولئك لهم جزآء الضعف بما عملوا ﴾: لم يرد فيما يرى أهل النظر - والله أعلم - أنهم يجازون عن الواحد بواحد مثله ولا اثنين، وكيف يكون هذا والله يقول:

من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها

[الأنعام: 160] و

خير منها

[القصص: 84]؟! ولكنه أراد: ﴿ لهم جزآء الضعف ﴾: إنما هو مثله يضم إلى مثل إلى ما بلغ، وكأن الضعف: الزيادة، أي: لهم جزاء الزيادة، ويجوز أن يجعل الضعف في معنى جميع، أي: جزاء الأضعاف، ونحوه:

فزده عذابا ضعفا

[ص: 61]، أي: جعلت مثله. وخبط مضاعف، أي: قد ضم إليه خبط آخر قد قتلا.

قال: ﴿ زلفى ﴾ هي الدنو، يقال: تزلفت إليه ومنه، أزلفته: أدنيته.

وقال القتبي: أي: قربة ومنزلة عندنا، وهما واحد، والله أعلم.

وقوله: ﴿ ومآ أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى ﴾ ذكر الأموال والأولاد، ثم ذكر ﴿ التي ﴾ بالتأنيث؛ قال بعضهم: هذا من مقاديم الكلام؛ كأنه قال: وما أموالكم بالتي تقربكم عندنا زلفى ولا أولادكم، ولولا ذلك لغلب فعل الآدميين، فعل الأموال.

قال أبو معاذ: يجوز أن تجمع الأموال والأولاد، ثم تقول: " التي "؛ لأنك تقول: ذهبت الأموال وهلكت الأولاد؛ كقوله:

قالت الأعراب آمنا

[الحجرات: 14]، و

قالت رسلهم

[إبراهيم: 10] ونحوه كثير من القرآن؛ فعلى ذلك عند الجمع.

وقوله: ﴿ قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر له ومآ أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين ﴾.