إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنآ

[القصص: 57] فقال لهم:

أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات كل شيء

[القصص: 57].

أو يذكر هذا لهم: أنه قد أمنكم وصرف عنكم مع عبادتكم الأصنام وصرفكم الشكر إليها عند كل مكروه وسوء بكونكم في مجاورة بيته وحرمه، فإذا صرفتم العبادة إليه وشكرتم نعمه - أحق أن يؤمنكم ويوسع عليكم نعمه ويدفع عنكم ما لم يدفع عمن حولكم، وأنتم شركاؤهم في عبادة الأصنام واتخاذهم إياها آلهة.

على هذا يخرج، والله أعلم.

وقوله: ﴿ أفبالباطل يؤمنون ﴾ يحتمل قوله: ﴿ أفبالباطل يؤمنون ﴾ أي: بما أوحى إليكم إبليس من الباطل تؤمنون، وهو ما أوحى إليهم: أن هؤلاء شفعاؤكم عند الله وعبادتكم إياها تقربكم إلى الله زلفى؛ كقوله:

وإن الشيطين ليوحون إلى أوليآئهم...

الآية [الأنعام: 121].

وقوله: ﴿ وبنعمة الله يكفرون ﴾ أي: بما أوحى إليكم محمد من الله تكفرون.

أو أن يكون قوله: ﴿ أفبالباطل يؤمنون ﴾ أي: بالشرك يؤمنون ﴿ وبنعمة الله يكفرون ﴾ أي: بتوحيد الله يكفرون.

أو أن تكون النعمة - هاهنا - هي القرآن، أو ما ذكرنا، وهو محمد صلى الله عليه وسلم.

وقوله: ﴿ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا ﴾ قد ذكرنا أن حرف الاستفهام من الله يخرج على وجهين: على الخبر مرة، وعلى الإيجاب تارة والإلزام: [أي]: اعلموا أن ليس أحد من المفترين أظلم ممن افترى على الله.

وعلى الخبر: أي: قد علمتم أن ليس أحد من المفترين أظلم ممن افترى على الله؛ إذ قد عرفتم بعقولكم قبح الافتراء والكذب فيما بينكم، فلا كذب ولا افتراء أوحش أو أقبح من الافتراء على الله، فكيف افتريتم عليه وهو أوحش وأقبح؟!.

وقوله: ﴿ أو كذب بالحق ﴾ يحتمل: ﴿ كذب بالحق ﴾ برسول الله، أو بالقرآن الذي عجزوا عن إتيان مثله، أو بالتوحيد، أو كذب بالحق الذي ظهر حقه وصدقه لما جاءه.

وقوله: ﴿ أليس في جهنم مثوى للكافرين ﴾ كأنه يقول: اعلم أن جهنم مثوى للكافرين؛ يذكره على التصبر على أذاهم، والتسلي له بما كان يضيق صدره لمكان تركهم الإيمان والإياس منهم.

وقوله: ﴿ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ﴾ يشبه أن يكون هذا صلة قوله: ﴿ وما هذه الحياة الدنيآ إلا لهو ولعب ﴾ أي: ليس من أجهد نفسه في طلب الدنيا والعمل لها إلا لهوا ولعبا، وأما من أجهد نفسه لله وطلب مرضاته فهو حق وله دار الحياة التي لا موت فيها ولا انقطاع.

ويشبه أن يكون على الابتداء لا على الصلة بالأول؛ يقول: والذين جاهدوا أنفسهم في هواها وشهواتها وأمانيها حقيقة ابتغاء مرضات الله وطلب الهداية والدين وسبيله ﴿ لنهدينهم سبلنا ﴾ ذكر السبل - هاهنا - لما سبق ذكر الجماعة، يقول: الذين جاهدوا فينا لنهدينهم كلا سبيلا فيكون سبلا للكل، وأما قوله:

ولا تتبعوا السبل

[الأنعام: 153] أن السبل على الإطلاق على غير تقدم ذكر من الهدى، أو شيء من الإضافة إلى الله - هي سبل الشيطان، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وإن الله لمع المحسنين ﴾ يحتمل قوله: ﴿ وإن الله لمع المحسنين ﴾ في التوفيق لهم في الإحسان والأعمال الصالحة.

أو مع المحسنين في النصر لهم والمعونة لهم مع أعدائهم.

أو مع المحسنين يحفظهم ويتولاهم.

ثم لم يفهم أحد من الخلق من قوله: ﴿ لمع المحسنين ﴾ و ﴿ مع المتقين ﴾ ما يفهم من الخلق وذوي الأجسام والجثات، فكيف فهم بعض الناس من قوله:

ثم استوى على العرش

[الأعراف: 54] و

وجآء ربك

[الفجر: 22] و

يأتيهم الله

[البقرة: 210] في كذا ما يفهم من استواء الخلق ومجيئهم وإتيانهم؟! ليعلم أن فهم ذلك على ما يفهم من الخلق بعيد محال، والله أعلم بالصواب.